Phänomenologie und Transzendenzbezug bei Kant, Schleiermacher und Heidegger:
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Inhalt 1 2 3 Einleitung. Der Phänomenbegriff Kants . 2.1 Zu Kants Vorgeschichte. 2.1.1 Leibniz . 2.1.2 Wolff. 2.1.3 Newton. 2.2 Zu Kants Situation. 2.3 Der Lösungsversuch der Kritik der reinen Vernunft. 2.4 Kants Transzendentalphilosophie alsMetaphysik . 2.5 Kants metaphysische Verfahrensweise. 2.6 Die transzendentalphilosophische Denkbewegung Kants und das Gemüt. 2.6.1 Die Kritik der reinen (theoretischen) Vernunft oder: Gemüt und Denken. 2.6.2 Die Kritik der (reinen) praktischen Vernunft oder: Gemüt und Wollen. 2.6.3 Die Kritik der Urteilskraft oder: Gefühl und Gemüt. 2.6.3.1 Die Kritik . 2.6.3.2 Die
Urteilskraft. 2.6.3.3 Die ästhetische Urteilskraft. 2.7 Die Vorwegnahme des Scheiterns der Kritik der Urteilskraft innerhalb der Kritik der reinen Vernunft. 2.8 Die positiven Fortschritte und Defizite von Kants Phänomenbegriff. 2.9 Kants Bedeutung für Schleiermacher. Die Phänomenologie Schleiermachers. 3.1 Schleiermachers Anweg über die Rezeption von Jacobis Theorie des Gemüts . 168 3.2 Vorbemerkung zur Verfahrensweise Schleiermachers im Allgemeinen und der Reden über die Religion im Besonderen . . 3.3 Das »Gefühl«, in dem Wollen und Denken unmittelbar aufeinander bezogen sind. 178 3.3.1 Über die Religion - Schleiermachers Reden als Schau der gesamten psycho-physischen Werdebedingungen der Menschheit. 3.3.1.1 Darstellungsform, Stil und Gegenstand der Reden 3.3.1.2 Gegenstandsbezug und Menschsein im Werden . 15 31 32 32 35 38 до 41 57 63 72 72 ao 103 103 114 129 143 154 163 167 176 170 178 189
10 Inhalt 3.3.1.3 Gemüt, Gefühl und Religion oder: Das Fundiertwordensein der Menschheit. 199 3.3.1.4 Phänomenbezogenheit und Jesus Christus . 211 3.3.2 Glaubenslehre und Psychologie als vornehmlich psychologische Theorie der Werdebedingungen der Menschheit. 214 3.3.2.1 »Leben« und »Ich«. 216 3.3.2.2 Ich-Struktur und Aussagen über Gott. 232 3.4 Wollen als Möglichkeitsraum für freiheitlich-individuale Selbstbestimmungsakte menschlicher Selbste . 254 3.4.1 Die Monologen als kunstvolle Schau der Idee des freiheitlich-individualen Selbstvollzugs menschlicher Selbste . 255 3.4.1.1 Wollen und Selbstanschauung. 255 3.4.1.2 Freiheitstat und Gewissen. 270 3.4.2 Das Brouillon zur Ethik und der Ethikentwurf von 1816/17 als Theorie des freiheitlich-individualen Selbstvollzugs menschlicher Selbste. 284 3.4.2.1 Das Brouillon zur Ethik. 284 3.4.2.2 Der Ethikentwurf von 1816/17. 327 3.5 Denken als mehr rezeptiv-objektiver Selbstbestimmungsakt und die entsprechende Kunstlehre der Dialektik. 352 3.5.1 Zur Überlieferungsgestalt der Dialektik und ihrer Ableitung aus der Ethik . 353 3.5.2 Gegenstand, Ziel und
Verfahrensweise der Dialektik gemäß ihrer Einleitung. 363 3.5.3 Gliederung und transzendentale Perspektive der Dialektik 369 3.5.3.1 Systematisch betrachtet . 370 3.5.3.2 Historisch betrachtet. 379 3.5.4 Zur Gegebenheitsweise von Denken und Wissen im unmittelbaren Selbstbewusstsein . 381 3.5.4.1 Denken und Wissen und der Gegensatz ideal real. 381 3.5.4.2 Denken, Wissen, Wollen und das Gefühl der unmittelbaren Selbsthabe. 391 3.5.5 Philosophie und Theologie angesichts von Gottes Personsein . 402 3.6 Sekundäre Gefühle, Kunst und »Zeit«. 413 3.6.1 Das religiöse Gefühl und die übrigen sekundären Gefühle 415 3.6.2 Ästhetisches Gefühl und ästhetisches Bewusstsein. 425 3.6.3 Gefühl und Bewusstsein für das Schöne. 435 3.6.4 Religiöser Kult, christliches Abendmahl und »Zeit«. 447
Inhalt 4 3.7 Schleiermachers Phänomenologie und die Notwendigkeit, von ihr aus die traditionelle Ontologie zu vertiefen. 45o 3.8 Schleiermachers Einfluss auf Heidegger durch Dilthey. Der Transzendenzbezug Heideggers . 4.1 Zu Heideggers Herkunft, Bildung und Ausgangssituation . 4.1.1 Die Herkunft aus dem römisch-katholischen Christentum 4.1.2 Die Bildung durch die philosophisch-theologische Tradition. 470 4.1.2.1 Die Einführung in die Seinsfrage und das mangelhafte Verständnis von Kult und Zeit Studium und Doktorarbeit als Anweg über das Denken. 4 7 о 4.1.2.2 Der Einzug der Lebensphilosophie und Heideggers religiöse Quellsuche - die Habilitation als Übergang zum Wollen. 4.1.2.3 Die Anknüpfung an Husserls Phänomenologie der Intentionalität und ihre Überwindung. 495 4.1.3 Die Ausgangs-und Ursituation von 1918/19 als Suc he nach Gott . 515 4.1.3.1 Heideggers Gottessuche und Schleiermachers Bedeutung für Heidegger . 517 4.1.3.2 »Phänomenologie« und Gottbezogenheit, äußere und innere Ausgangssituation: Ein Zwischenfazit und die Frage nach der Verfahrensweise. 540 4.2 Heideggers hermeneutischer Anweg zu Sein und Zeit: Phänomenologische Verfahrensweise und Fundamentalontologie in der Ausbildung
. 558 4.2.1 Vom Phänomen zur Verfahrensweise . 4.2.1.1 Von der »Generalherrschaft des Theoretischen« zur »Selbstwelt«: Die Vorbereitung der formalen und inhaltlichen Neuausrichtung . 559 4.2.1.2 Der Gegenstand der religiösen Selbstwelterfahrung des Paulus als Fundiertheit der Phänomenologie in der christlichen Parusieund Zeiterfahrung. 4.2.1.3 »Phänomenologische Formalisierung« und die Gegebenheitsweise des Phänomenbezugs . 578 4.2.1.4 Jesus Christus und die urchristliche Zeiterfahrung in ihrer fundamentalen Bedeutung für Heidegger und das menschliche Denken. 593 11 475 477 477 478 4n5 55o 564
12 Inhalt 4.2.1.5 Die vollzugsorientierte Bezugslosigkeit des Verfahrens der Formalisierung und Heideggers Misstrauen gegenüber der christlichen Tradition 4.2.2 Verfahrensweise und Phänomen oder: Die Hermeneutik der Faktizität und die Grundstruktur des Daseins. 4.2.2.1 Die Destruktion der Tradition und die phänomenologische Hermeneutik der Faktizität . 4.2.2.2 Die Destruktion von Aristoteles und Plato vom Gegenstand der »φρόνησις« aus als Durchbruch vom »Vorhanden-Sein« zu »Da-Sein« und »Zeit« im Verhältnis zu Möglichsein, Rezeptivität und Gefühl. 4.2.3 Resümierendes Zwischenfazit und Vortrieb der Problemstellung von »Sein« und »Zeit«. 4.2.3.1 Zwischenfazit. 4.2.3.2 »Sein« und »Zeit« . 4.3 Das »Gefühl« des Transzendenten in Sein und Zeit. 4.3.1 Formale Werdegestalt, Verfahrensweise und implizites »Wissen« von Sein und Zeit. 4.3.1.1 Die Fundamentalanalyse und das formale Scheitern von Sein und Zeit . 4.3.1.2 Verfahrenstechnik, Methode und das implizite »Wissen« um die Gegebenheitsweise des Gegenstandsbezugs. 4.3.2 Zur inhaltlichen Bestimmtheit von Sein und Zeit . 4.3.2.1 Da-sein als »Dasein-in-der-Welt«: Formale und inhaltliche Aspekte der Daseinsanalytik von Sein und Zeit
. 4.3.2.2 Die volle Gegebenheitsweise des Daseins . 4.4 Transzendenzbezug und Zeit. 4.4.1 Das »Gott«-Gerede Heideggers. 4.4.2 »Dasein« und Gesamtwerk - »Stimmung/Befindlichkeit«, »Zeit« und »Gott«. 4.4.2.1 Auf dem Boden der »Stimmung/Befindlichkeit« . 4.4.2.2 Die Erfahrung von »Zeit« und »Gott«. 4.5 Heideggers Transzendenzbezug und die Chancen und Risiken, von ihm aus die traditionelle Ontologie zu vertiefen. 851 5 Beschluss und Ausblick auf eine Phänomenologie der Zeit Gottes . Literaturverzeichnis. 1 Quellschriften . 1.1 Ausgehend von: Immanuel Kant. 1.2 Ausgehend von: Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher . 603 620 622 634 679 679 687 696 697 697 731 745 745 770 806 807 816 820 829 867 873 873 873 874
Inhalt 2 1.3 Ausgehend von: Martin Heidegger . 1.4 Sonstige . Sekundärliteratur. 2.1 Lexikonartikel. 2.2 Monographien, Aufsätze, Zeitschriften . Verzeichnis von Abkürzungen und Siglen 13 B7o B7B BB3 BB3 HB4 В 03 |
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