Nouveaux mouvements religieux et avenir du christianisme en Afrique: question sociologique et défi catéchétique
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Table des matières Avant-propos. 11 Préface.15 Sigles et abréviations. 21 Introduction générale.23 Chapitre I. Les nouveaux mouvements religieux en Afrique : quête du sens et sens de la rupture.33 Introduction. 33 1.1. Le paysage religieux en Afrique. .34 1.1.1. La religion traditionnelle africaine (RTA).34 1.1.2. La religion chrétienne. 38 11.2.1. Le catholicisme.39 I. 1.2.2. L’orthodoxie.40 1.1.2.3. Le protestantisme. 43 1.1.2.4. Les Églises africaines indépendantes (EAI). 46 1.1.2.5. Les nouveaux mouvements religieux ou sectes d’inspiration chrétienne.48 1.1.3. L’islam. 1.1.4. Les sectes non chrétiennes.53 1.2. Les nouveaux mouvements religieux : « Théories théologiques » et dérives identitaires. 54 1.2.1. La
théorie de la semence . 55 1.2.2. La théorie de la gloire et de la prospérité.57 1.2.3. La théorie de la sacralité du livre. 59 1.2.4. La théorie de la révélation. 59 U. Vitalité et spiritualité des nouveaux mouvements religieux 61 1.3.1. Prolifération et vitalité : un défi pastoral.61 1.3.2. Quelques traits saillants de nouvelles spiritualités. 63 Conclusion.64 211 51
Chapitre II. Facteurs d’émergence et motivations d’adhésion aux nouveaux mouvements religieux.67 Introduction. 67 11.1. Au plan social et économique. 68 11.2. Au plan éthique et moral. 70 11.3. Au plan culturel. 72 11.4. Au plan spirituel et religieux. 73 Conclusion.79 Chapitre III. Les nouveaux mouvements religieux : Vers un « christianisme de l’ignorance? ». .81 Introduction.81 111.1. Un Dieu de poche. 81 III. 1.1. Une conception instrumentale de Dieu. 82 III. 1.2. La tromperie du prosélytisme. 83 III. 1.3. Jésus-Christ ou Satan ? Une spiritualité de la peur et de la paralysie. 85 111.2. Une Bible spiritualisée. 89 111.2.1. Un livre déconnecté de la vie et de l’usage des communautés croyantes primitives. 89 IIÏ.2.2. Un livre des situations et un recueildes citations. 92 111.2.3. Articulation entre foi et raison : une
exigence peu ou pas tenue. 94 111.3. Un christianisme d’évasion : Une forme d’aliénation des masses africaines. 98 111.3.1. Une approche christologique ambiguë. 98 ІП.3.2. La guérison à tout prix et la passion du miracle. 102 111.3.2.1. Le ministère de guérison etses dérives pernicieuses 102 111.3.2.2. Le miracle comme critère etfondement de légitimité 105 III. 3.2.3. Un mauvais usage de la prière. 107 111.3.3. L’inadéquation entre visée prophétique et pratique sociale .108 III. 3.3.1. La religion, opium du peuple ?.108 111.3.3.2. L’incurable maladie de la résignation et du fatalismel 13 Conclusion.115 212
Chapitre IV. Pour une catéchèse de la vie en Afrique du IIIe millénaire.117 Introduction _ ._ . . 117 IVA. Enjeux d’une catéchèse de la vie en Afrique. 118 IV. 1.1. Sur quels fondements ?.119 IV 1.1.1. Une christologie d’action. 119 IV. 1.1.2. Une culture de la vie. 121 IV. 1.2. La notion des paradigmes en catéchèse. 124 IV. 1.2.1. Les paradigmes scientifiques selon Thomas Samuel Kuhn. 125 IV.2.2. Les paradigmes catéchétiques selon Denis Villepelet 127 IV. 1.3. Déclencher la mutation du modèle catéchétique dans l’Afrique contemporaine.130 IV. 1.3.1.Dépasser un modèle qui a montré ses limites. 131 IV. 1.3.2. La tripolarité de l’acte catéchétique. 133 IVI.3.3. Une attention renouvelée à l’exposé intégral de la foi : informativité et performativité dans la proposition catéchétique 135 IV. 1.3.4. Une éducation de la foi perçue à la fois comme don et acte de liberté .139 IV.4. Affermir l’identité chrétienne des croyants africainsl43 IV.4.1. L’identité chrétienne est une question de cohérence de
vie. 143 IV.4.2. Purifier sa prière : que nous apprend Jésus ?. 147 IV.4.3. Vivre et promouvoir une spiritualité d’engendrement 150 IV.5. Place des Écritures dans les propositions pastorales et catéchétiques.154 IV.5.1. Organiser l’initiation biblique pour tous. 154 IV.5.2. Tenir compte de la bipolarité de la Bible dans les propositions catéchétiques.156 IV.6. Foi et engagement social en Afrique. 158 IV.6.1. La fidélité à l’Évangile comme engagement dans l’histoire.159 IV.6.2. La fidélité à l’Évangile comme témoignage de solidarité et de partage.161 213
IV.7. Vivre sa foi comme une expérience libératrice.164 IV. 7.1. Réveiller le potentiel prophétique de la foi chrétiennel65 ĪV.7.2. Vivre et promouvoir une spiritualité prophétique . 169 Conclusion.173 Chapitre V. Catéchèse et inculturation comme processus d’intériorisation de l’expérience de la foi en Afrique.175 Introduction.175 V. l. La culture humaine comme lieu herméneutique de la foi.176 V.2. La catéchèse comme service de la Parole incarnée dans les cultures.178 V.3. La finalité de l’inculturation, c’est la sainteté. 184 V.4. Une catéchèse inculturée au service de la justice, de la réconciliation et de !a paix en Afrique. 187 Conclusion. 191 Conclusion générale.193 Postface.197 Bibliographie. 201 214 |
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