Dynamische Wahrheit: anthropologisches Denken und mythologisches Erzählen in Carlo Levis "Paura della libertà" und in "Cristo si è fermato a Eboli"
Gespeichert in:
| Beteilige Person: | |
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| Format: | Hochschulschrift/Dissertation Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Wiesbaden
Harrassowitz Verlag
2020
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| Schriftenreihe: | culturae
20 |
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| Umfang: | XI, 535 Seiten Illustration 24 cm x 17 cm, 1150 g |
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|---|---|
| adam_text | INHALT
I
EINLEITUNG:
DER
,
ANTHROPOLOGISCHE
SCHLAF
DER
PHILOSOPHIE
UND
DAS
MYTHISCHE
WIEDERERWECKEN
DES
DISKURSES
.........................................
1
GRUNDFIGUREN
DER
MODERNE
...........................................................................
1
SPRACHPROBLEMATIK
DER
MODERNE
UND
MYTHOS
.............................................
18
AUFBAU
.........................................................................................................
38
KONZEPTUALISIERUNG
DES
MYTHOS
....................................................................
38
DISKURSIVIERUNG
DES
MYTHOS
..........................................................................
43
FRAGESTELLUNG
UND
AUFGABENKOMPLEXE
........................................................
46
II
FORSCHUNGSUEBERBLICK
.....................................................................................
51
III
DEN
MYTHOS
DENKEN:
DIE
DYNAMIK
DES
,SACRO
UND
,RELIGIOSO
ALS
MYTHOLOGISCHE
ERKENNTNISGRUNDLAGE
IN
PAURA
DELLA
LIBERTD
UND
CRISTO
SI
EFENNATO
A
EBOLI
.............................................................................
67
III
1
,..
.SI
SENTIVA
IL
BISOGNO
DI
FARE
IL
PUNTO.
........................................................
67
III
1.1
EINLEITENDE
BEMERKUNGEN
ZUR
ANTHROPOLOGISCHEN
KULTURTHEORIE
DER
FREIHEIT
UND
DER
DYNAMISCHEN
WAHRHEIT
IN
PAURA
DELLA
LIBERTAE
....................................
67
III
1.2
NATURALISIERTE
KULTURTHEORIE
UND
KOSMOMORPHISCHE
UNIVERSALITAET:
DIE
,STORIA
SACRA
VOM
PROTOLOGISCHEN
PARADIES
ZUR
ESCHATOLOGISCHEN
VISION
......................................
74
III
1.2.A)
DAS
PARADIES
ALS
PSYCHOLOGISCHER
GLUECKSZUSTAND
.....................
74
III
1.2.B)
DIE
RELIGION
ALS
Z
PECCATUM
ESSENTIALE
UND
DER
BEGINN
DER
ZEIT
85
III
1.2.C)
DIE
MATERIELLE
EXISTENZ
DES
,INDISTINTO
ORIGINARIO
UND
DAS
JDEELLE
SACRO
........................................................
92
III
1.2.D)
DYNAMISTISCHES
,
SACRO
UND
SYMBOLISCHES
,RELIGIOSO
VOR
DER
FOLIE
RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHER
THEORIEN
........
98
III
1.2.E)
RELIGIONSEVOLUTIONAERE
PHASEN
VON
DEN
,TEMPI
SACRI
ZU
DEN
,TEMPI
INDIVIDUALI
......................................................
104
III
1.2.F)
DAS
WIEDERGEFUNDENE
PARADIES
AM
ENDE
DER
ZEIT
(DIE
,
APOKALYPSE )
.....................................................
112
III
1.2.G)
DER
MYTHOS
ALS
KONZEPT
(UEBERZEITLICH
DYNAMISCHER
WAHRHEIT)
.
117
III
1.3
RELIGIONSPSYCHOLOGISCHE
MECHANISMEN
ZUR
INSTITUTIONALISIERUNG DES
HEILIGEN
............................
121
III
1.3.A)
DIE
MECHANISCHE
MATERIALITAET
DER
,MASSA
UND
DIE
KREATIVITAET
DES
ORGANISMUS
.........................................................
122
III
1.3.B)
,UN
ATTO
DI
ALIENAZIONE
-
DAS
OPFER
ZUR
SICHERUNG
DES
HEILIGEN
.......................................................................
132
X
INHALT
III
1.3.C)
POLITISCHE
RELIGION
UND
KOLLEKTIVOPFER
......................................
144
III
1.3.D)
,11
SENSO
DELLA
STORIA :
NATURALISTISCHE
WIEDERKEHR
UND
PARADIESISCHE
UEBERWINDUNG
IN
EINEM
,
STAAT
INTERSUBJEKTIVER
AUTONOMER
FREIHEIT
UND
GERECHTIGKEIT
7
....................
158
III
2
,LA
LUCANIA
E
IN
CIASCUNO
DI
NOI :
(SYMMETRISCH-)
ETHNOLOGISCHE
WIRKLICHKEITSERFASSUNGEN
IN
CRISTO
SI
E
FERMATO
A
EBOLI
.....................
166
III
2.1
DER
CRISTO
IM
KONTEXT
DER
ITALIENISCHEN
LITERARISCHEN
MODERNE
-
EIN
SONDERFALL
ETHNOLOGISCHER
AUSRICHTUNG
UND
ERSTE
HINWEISE
IM
PROOEMIUM
..............................................
166
III
2.2
MYTHISCHES
WELTERLEBEN
UND
FIGURATIONEN
DES
HEILIGEN
-
LUKANIEN
ALS
ORT
KOLLEKTIVER
RELIGION
......................
184
III
2.2.A)
TOPOGRAPHIEN
DES
PARADIESES
UND
DER
HOELLE
............................
184
III
2.2.B)
,
RELIGION ,
MAGIE
UND
SYNKRETISMUS
IN
LUKANIEN:
,DIE
ZUSAMMENGEPRESSTE
FEDER
................................
192
III
2.2.C)
REALISTISCHE
SYMBOLIK:
NAMEN
UND
BILDER
................................
198
III
2.2.D)
,INCERTE,
TERRESTRI,
MOLTEPLICI :
FORMEN
ANIMALISCHER,
MENSCHLICHER,
DIONYSISCHER
PARTIZIPATIONEN
UND
ARCHETYPEN
..
200
III
2.2.E)
BLOCKIERTE
UND
ENTWERTETE
ERLOESUNGSSYMBOLIK:
PRAELOGISCHE
KOLLEKTIV
VOR
STELLUNGEN
UND
CHRISTLICHE
INVERSIONEN
.
212
III
2.2.F)
UTOPISCHE
ERLOESUNG:
DER
MYTHOS
DES
VERLORENEN
PARADIESES
...
218
III
2.2.G)
ZEITLICHKEIT
UND
MYTHOS
...............................................................
224
III
2.3
RELIGIOESE
MECHANISMEN
IM
CRISTO:
STAATSTHEORIEN
ODER
DER
,STATO-IDOLO
.............................................................................
228
III
2.3.A)
DIE
PASSIVITAET
DER
,MASSA
Z
:
,I
CONTADINI
LUCANI
Z
...........................
228
III
2.3.B)
DIE
,
RITUELLE
HANDLUNGSMOEGLICHKEIT
DER
CONTADINI
..................
240
III
2.3.C)
LUKANIEN
ALS
,SERVO
Z
UND
,SACRIFICIO
Z
:
OPFERNDE
UND
KOLLEKTIVE
OPFER
FUER
DEN
STAAT
....................................................
257
III
2.3.D)
,L ETEMA
RIVOLTA :
MYTHOS
UND
STAATSVORSTELLUNG
IM
CRISTO
......
266
EPILOG:
GIUSTIZIA
E
LIBERTAE
...............................................................................
281
IV
DEN
MYTHOS
SCHREIBEN:
POIESIS,
WAHRHEIT
UND
DIE
DYNAMIK
MYTHOLOGISCHEN
ERZAEHLENS
IN
PAURA
DELLA
LIBERTAE
UND
CRISTO
SI
E
FERMATO
A
EBOLI
.............................................................................
285
IV
1
KUNSTTHEORETISCHE
KONZEPTIONEN:
MYTHOS
-
EWIGKEIT
-
KUNST:
DIE
ONTOLOGISCHE
INSPIRATION
DER
,ESPRESSIONE
POETICA
...............................
285
IV
1.1
DIE
ENTSTEHUNG
,
WAHRER
KUNST:
INSPIRIERTE
,INVENZIONE
DELLA
VERITAE
..................................................................................
285
IV
1.2
DIE
FUNKTION
,
WAHRER
KUNST :
KUNST
ALS
,POIETISCHE
TRAGOEDIE
....
301
IV
1.3
EXKURS:
KUNST-
UND
LITERATURHISTORISCHE
ANSICHTEN
LEVIS
.........
312
IV
2
..
.ECRIRE
C EST
COMMUNIQUER
,1 INCOMMUNICABLE :
DIE
MYTHOLOGISCHE
REAKTUALISIERUNG
DES
ZEICHENS
IN
PAURA
DELLA
LIBERTAE
....................................
318
IV
2.1
DER
FLUIDE
DISKURS:
NATURALISIERUNG
UND
HYBRIDISIERUNG
-
DIE
,ARTE
DELLE
ALLUSIONI
UND
SUGGERIERTE
KAUSALITAET
................
322
INHALT
XI
IV
2.1.
A)
SEMANTIKEN
DER
UNSICHERHEIT
IN
DER
PREFAZIONE:
,..
.PAREVANO
DISSOLVERSI
IN
NEBBIA
-
VOM
SYMBOL
ZUM
MYTHOLOGISCHEN
BILD
326
IV
2.1.B)
MYTHOLOGISCHE
BILDER:
,AMORE ,
,VITA ,
,VERMAQUILINO
-
JNDISTINTO
ORIGINARIO ,
,STORIA ,
,MASSA ,
,INDIVIDUALITAE
ASTRATTA ..
331
IV
2.1.
C)
SUGGESTIVE
UND
SYLLOGISTISCHE
KAUSALITAET
IM
SYNTAGMA
.............
348
IV
2.2
,IL
FLUIRE
DELL INDIFF
ER
ENZIATO
-
LEVIS
,FLUIDER
DISKURS
ALS
UMSETZUNG
DES
ANTHROPOLOGISCHEN
MYTHOS
.............
356
IV
3
,..
.WAHRHAFT
DORT
GEWESEN
SEIN?
DIE
ETHNOGRAPHIE
ALS
MYTHOLOGIE
ZUR
ASSIMILIERUNG
DES
EIGENEN
UND
DES
,
FREMDEN
IN
CRISTO
SI
E
FERMATO
A
EBOLI
..................................................................................
360
IV
3.1
ETHNOGRAPHISCHE
KONZEPTE:
DIE
KRISE
DER
DARSTELLUNG
IN
DER
ETHNOGRAPHISCHEN
NARRATION
UND
IHR
,
AUTOR
.
364
IV
3.2
SELBSTERFAHRUNG
UND
FREMDKONSTRUKTION:
LEVIS
POIETISCHE
AUTO-ETHNOGRAPHIE
ODER
EIN
MYTHOS
UEBER
LEVI
UND
LUKANIEN
...............................................................................
383
IV
3.2.A)
CARLO
LEVI
UND
LUKANIEN:
WECHSELSEITIGE
ERMAECHTIGUNG
DES
ETHNOLOGEN
UND
SEINES
OBJEKTS:
DIE
,
PRIMA
IMMAGINE
ODER
DER
,VIAGGIO
NEL
PAESE
DELLE
FATE
.......................
383
IV
3.2.B)
FREMDERFAHRUNG
ALS
SELBSTERFAHRUNG:
,CADUTO
COME
UNA
PIETRA
IN
UNO
STAGNO
ODER
LEVIS
,RITE
DE
PASSAGE
...............
393
IV
3.2.C)
FREMDKONSTRUKTION
I:
DAS
ANDERE
ZWISCHEN
ETHNOGRA
PHISCHER
REPRAESENTATION
UND
MYTHOLOGISCHER
NARRATION
..........
427
IV
3.2.D)
FREMDKONSTRUKTION
II:
,COME
UN
SASSO
DI
FANTASIA
NELL ACQUA :
EVIDENZ
UND
SINNLICHE
WAHRNEHMUNG
ZWISCHEN
NATUERLICHER
RHETORIK
UND
AUSGESTELLTER
AESTHETIK
..........................
458
FAZIT
.................................................................................................................
494
V
CARLO
LEVIS
DYNAMISCHE
WAHRHEIT
..............................................................
499
ANTHROPOLOGIE
ALS
GNOSEOLOGIE
.....................................................................
499
HISTORISIERUNG
UND
UNIVERSALISIERUNG
..........................................................
500
KOEXISTENZ
DES
URSPRUNGES
-
SYMMETRISIERUNGEN
......................................
501
DIE
MYTHOLOGISCHE
ERKENNTNIS
DER
DYNAMISCHEN
WAHRHEIT
.......................
503
MYTHOLOGISCHES
ERZAEHLEN
UND
WELTLITERARISCHER
ANSPRUCH
......................
504
BIBLIOGRAPHIE
..............................................................................................................
511
Carlo Levis Cristo si è fermato a Eboli ist einer der großen Klassiker der modernen italienischen Literatur, eindeutig einer Strömung zuordnen lässt sich das Werk jedoch nicht. Die Autoethnographie des Turiner Intellektuellen greift nämlich auf ein komplexes Gedankengebäude zurück, das in Paura della libertà formu liert ist und das Kunst als Medium von Wahrheit und Wissen propagiert. Rosemary Snelling-Gőgh leistet mit Dynamische Wahrheit einen grundlegen den Beitrag zur Levi-Forschung, indem sie einerseits den anthropologischen Denkrahmen Levis religionsethnologisch aufarbeitet, andererseits nach dem Einfluss der Theorie auf die Ästhetik der Texte fragt. Konkret sind dabei für Levi Kategorien wie das unfassbare Heilige, die weltordnende Kraft der Reli gion und die harmonisierende Paradiesvorstellung als grundsätzliche Anthropologika von Belang. Diese findet er in Form von Magie, Ritualen und einem archaischen Denken in Lukanien und eröffnet so den Süden Italiens ethnogra phisch als ein Eigenes und Fremdes zugleich. Dem anthropologischen Denken folgt die Übersetzung in ein mythologisches Erzählen, das über eine hvbride Verschränkung von Perspektiven, Diskursen und Stilmitteln auf die Herstel lung einer Sprache zielt, die dem Leser kognitive und affektive Zugänge bie ten soll. Mit Levi formuliert steht eine solche Sprache zwischen ambivalenter, ,heiliger Unsagbarkeit und begriffsrationaler, religiöser Klarheit und ist das Medium einer dynamisch verstandenen ,Wahrheit . So stellt sich heraus, dass Levi seine eigenen Forderungen an Kunst erfüllt und damit bewusst zur
lite rarischen Anthropologie der Moderne beiträgt.
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