Verfügbarkeit: Ich - Logos - Welt | Technische Universität München

Ich - Logos - Welt: der egologische Ansatz der Ersten Philosophie bei Meister Eckhart und Edmund Husserl

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Roesner, Martina 1973- (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Freiburg ; München Verlag Karl Alber [2020]
Schriftenreihe:	Alber Philosophie
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adam_text	INHALTSVERZEICHNIS VORWORT ...................................................................................... 11 I. EINFUEHRUNG ............................................................................ 15 1. MEISTER ECKHART UND HUSSERL - EIN UNMOEGLICHER VERGLEICH ? ............................................................................ 15 2. HUSSERLS SICHT DES VERHAELTNISSES VON MYSTIK UND PHAENOMENOLOGIE .................................................................. 22 3. METHODOLOGISCHE VORUEBERLEGUNGEN: EINE ALTERNATIVE SUBJEKTPHILOSOPHIE? ........................................................... 33 3.1 DER EXISTENZIELLE VOLLZUGSCHARAKTER DER ERSTEN PHILOSOPHIE .................................................................. 35 3.2 DIE EGOLOGIEN MEISTER ECKHARTS UND HUSSERLS IM UNTERSCHIED ZU DEN SUBJEKTPHILOSOPHIEN DESCARTES UND KANTS .................................................................. 41 3.2.1 DIE ENDLICHKEIT DES CARTESIANISCHEN ICH UND SEINES GOTTESBEZUGS ........................................... 42 3.2.2 DER DUALISMUS VON ICH UND PERSONALITAET BEI KANT .................................................................. 48 3.3 DIE ANTHROPOLOGISCHE FRAGE ALS PROBLEMHORIZONT VON ECKHARTS UND HUSSERLS DENKEN ................................. 53 II. DAS ICH IST NICHT VON DIESER WELT DAS UEBER-NATUERLICHE LEBEN DER VERNUNFT BEI MEISTER ECKHART ................................ 59 1. DIE UEBERWINDUNG DES WIRKURSAECHLICHEN ZUSAMMENHANGS IM VERHAELTNIS VON DENKEN UND SEIN ......................... 59 1.1 DIE POSITIVE DEUTUNG DER NICHTHAFTIGKEIT DES ENS IN ANIMA ........................................................................ 59 1.2 DER SCHOEPFUNGSVORGANG ALS VERWELTLICHUNG DES ABSOLUTEN ICH .............................................................. 69 7 1.3 DER INTELLEKT DES MENSCHEN IN SEINEM WESENHAFTEN WELTBEZUG .................................................................. 80 1.4 ECKHARTS ARMUT IM GEISTE ALS METHODE DER EPOCHE 86 1.5 DIE FUNKTIONSEINHEIT VON UEBERWELTLICHEM ICH UND INNERWELTLICHER PERSON .............................................. 97 2. DER PHAENOMENOLOGISCHE CHARAKTER VON ECKHARTS ERSTER PHILOSOPHIE ......................................................................... 103 2.1 VOM ENS QUA ENS ZUM (EGO) SUM QUI SUM : MEISTER ECKHARTS EGOLOGISCHE FUNDIERUNG DER ONTO- THEOLOGISCHEN METAPHYSIKKONZEPTION ....................... 108 2.2 DER BAUM MIT DER ICHLICHEN WURZEL ....................... 120 2.3 DER ERSCHEINUNGSCHARAKTER DES WEITHAFTEN SEINS . . 126 2.4 ECKHARTS METHODE DER WESENSSCHAU UND DIE ZWEI FORMEN DER VERNUNFT ........................................ 134 2.5 DIE URQUELLENDE DYNAMIK DES VORICHLICHEN VER NUNFTBEWUSSTSEINS ............................................ 140 3. DIE ETHISCH-UNIVERSALISTISCHE DIMENSION VON ECKHARTS ERSTER PHILOSOPHIE ............................................................... 144 3.1 DIE MONADOLOGISCHE GRUNDSTRUKTUR VON ECKHARTS ANTHROPOLOGIE ........................................................... 148 3.2 DIE WIRKEINHEIT MIT DEM ABSOLUTEN ALS MOEGLICH KEITSGRUND ETHISCHER INT ER SUBJEKTIVITAET ............ 155 3.3 DER ZIRKULAERE GANG DER BETRACHTENDEN VERNUNFT IN ECKHARTS MARIA-MARTHA-PREDIGT .............................. 162 3.4 DIE ETHISCHE ROLLE DES GELEHRTEN IN ECKHARTS PHI LOSOPHISCH-THEOLOGISCHEM ANSATZ ..................... 174 3.5 DER INKARNATORISCHE CHARAKTER GESAMTMENSCHHEIT- LICHER VOLLENDUNG ........................................................ 183 4. ZUSAMMENFASSUNG ............................................................... 190 III. DAS REINE ICH ALS MOEGLICHKEITSGRUND VON WELT, PERSONALITAET UND ABSOLUTEM BEI EDMUND HUSSERL ................................. 193 1. PHAENOMENOLOGIE ALS EGOLOGISCH FUNDIERTE ERSTE PHILOSOPHIE ............................................................... 193 1.1 DIE GRUNDLAGENKRISE DER WISSENSCHAFTEN ALS KATALYSATOR FUER DIE ENTWICKLUNG VON HUSSERLS PHAENOMENOLOGIE ........................................................ 193 8 1.2 VOR DAS SEIN ZURUECKGEHEN - DIE EPOCHE ALS RADIKALE ARMUT IM GEISTE ..................................................... 201 1.3 HUSSERLS WISSENSCHAFTSARCHITEKTONIK UND DIE REGION DES REINEN BEWUSSTSEINS ........................... 208 1.4 PHAENOMENOLOGIE ALS EGOLOGISCHE SELBSTBESINNUNG . 217 1.5 OHNE MITTEL - DER INTUITIVE GRUNDCHARAKTER DES PHAENOMENOLOGISCHEN BEWUSSTSEINS ........................... 223 1.5.1 DIE WESENSSCHAU ALS VERWEIS AUF EINE SPHAERE REINER INTELLIGIBILITAET ........................................ 226 1.5.2 DIE MOEGLICHKEIT EINER SELBSTANSCHAUUNG DES REINEN ICH ........................................................... 231 1.6 DIE URZEUGUNG DES INNEREN ZEITBEIOUSSTSEINS ALS DURCHBRUCH ZUR ABSOLUTEN SUBJEKTIVITAET ................. 235 2. DIE EGOLOGISCH-MONADOLOGISCHE VERGEMEINSCHAFTUNG VON MENSCH UND GOTT ............................................................... 246 2.1 JENSEITS VON HEINRICH UND KONRAD - DIE PHAENO MENOLOGISCHE VERHAELTNISBESTIMMUNG VON REINEM ICH UND INNERWELTLICHER PERSON ........................................ 248 2.1.1 DIE TRANSZENDENTALE VERGEMEINSCHAFTUNG IN DER WELTKONSTITUTION .............................................. 248 2.1.2 DIE TRANSZENDENTALE URSPRUNGSEINHEIT IM UR-ICH 259 2.2 WAERE ICH NICHT, SO WAERE AUCH GOTT NICHT - DAS REINE ICH ALS NOTWENDIGES PAKTUM .................................... 264 2.3 HUSSERLS HERMENEUTISCHE METAPHYSIK DER GESCHICHTE 270 2.4 DIE ETHISCH-AXIOLOGISCHE DIMENSION DES REINEN ICH ALS GRUNDBEDINGUNG WAHRER HUMANITAET ................. 277 2.5 TRANSZENDENTALE VERBLENDUNGSGESCHICHTE UND PHAENOMENOLOGISCHE HEILSGESCHICHTE .................... 287 2.6 VERNUNFT UND GLUECKSELIGKEIT: LEBEN ALS TEILHABE AM ABSOLUTEN LOGOS ........................................................ 293 3. BESSER WAERE EIN LEBEMEISTER DENN TAUSEND LESEMEISTER - DIE STELLUNG DER PHAENOMENOLOGIE ZWISCHEN THEORETISCHER WISSENSCHAFT UND LEBENSWELTLICHER PRAXIS ........................... 303 3.1 DER BAUM DER ERKENNTNIS ALS BAUM DES LEBENS . 303 3.2 MARIA UND MARTHA - DIE REHABILITIERUNG DER LEBENSWELT ALS IMMANENTE VOLLENDUNG DER PHAENOMENOLOGIE ........................................................ 308 9 3.3 DIE PHAENOMENOLOGISCHE BEDEUTUNG DER OFFEN BARUNGSRELIGION ................................................... 316 3.4 DIE BILDLOSE INTENTIONALITAET DER RELIGIOESEN EINSTELLUNG 327 IV. RESUEMEE UND AUSBLICK ........................................................ 333 1. PHAENOMENOLOGIE UND/ODER METAPHYSIK? ........................... 333 2. PHAENOMENOLOGISCHE ENTHUELLUNG UND/ODER THEOLOGISCHE OFFENBARUNG? ...................................................................... 340 3. PHAENOMENOLOGIE UND/ODER MYSTIK? ................................. 344 LITERATURVERZEICHNIS ...................................................................... 349 NAMENSREGISTER ............................................................................ 369 SACHREGISTER ................................................................................... 373 10
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