Zwischen Dolorismus und Perfektionismus: Konturen einer politischen Theologie der Verwundbarkeit
Gespeichert in:
| Beteilige Person: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Paderborn
Ferdinand Schöningh
[2018]
|
| Schriftenreihe: | Gesellschaft - Ethik - Religion
Band 15 |
| Schlagwörter: | |
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| Umfang: | 379 Seiten 23.3 cm x 15.7 cm |
| ISBN: | 9783506792303 350679230X |
Internformat
MARC
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INHALT
V
ORWORT
11
1 P
ROBLEMAUFRISS
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FUER
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ELIGION
? 12
1.1 RELIGIONEN UND GLAUBENDE IM SAEKULAR-PLURALEN EUROPA 12
1.1.1 RELIGION IN EUROPA: ENDE ODER NEUBEGINN? 13
1.1.2 DIE BEGRENZTHEIT DER SAEKULARISIERUNGSTHESE 18
1.1.3 EUROPAS ANGST VOR RELIGION - EUROPAS ANGST VOR DEM ISLAM 20
1.2 TALAL ASAD - EINE AMBIVALENTE STIMME 22
1.3 RELIGION UND GEMEINWOHL IN SAEKULAR-PLURALER ZEIT 25
1.4 AUFBAU 25
2 E
PISTEMOLOGISCHE
G
RUNDLEGUNG
28
2.1 PROBLEMANZEIGE 28
2.2 ERKENNTNISLEHRE ALS FUNDAMENTALTHEOLOGISCHES ARBEITSFELD 29
2.3 VIER ARBEITSFELDER THEOLOGISCHER ERKENNTNISLEHRE 30
2.3.1 TOPIK 31
2.3.2 KRITERIOLOGIE 32
2.3.3 HERMENEUTIK 34
2.3.4 PRAGMATIK 35
2.4 CANOS SYSTEMATISIERUNG THEOLOGISCHER ERKENNTNIS 35
2.5 NEUSCHOLASTIK:
LOCI
ALS VERBUERGUNGSINSTANZEN 36
2.6 DIE
LOCI THEOLOGICINACH
DEM II. VATIKANISCHEN KONZIL 37
2.6.1 E. KLINGET: GESCHICHTLICHKEIT UND KIRCHLICHKEIT DER THEOLOGIE 37
2.6.2 8. KOERNER: ERKENNTNIS- UND BEWAEHRUNGSORTE 38
2.6.3 H.-J. SANDER: THEOLOGIE ALS KUNST DER DIFFERENZ 39
2.6.4 M. SECKLER: THEOLOGISCHE ERKENNTNISLEHRE ALS EKKLESIOLOGIE 42
2.6.5 P. HUENERMANN: AUSWEITUNG DER
LOCI THEOLOGICI
43
2.7
LOCIAIIENR.
KONSTITUTIV FUER THEOLOGIE UND KIRCHE 46
2.8 VERTIEFTE KRITERIOLOGIE AUF BASIS DES ZWEITEN VATIKANUMS 47
2.8.1 DIE ZEICHEN DER ZEIT ALS
LO CIA LIE N I
47
2.8.2 IM LICHT DES GOTTESWORTES 50
2.8.2.1 GOTT IST, WO DAS LEBEN IST: ENTFALTUNG 51
2.8.2.2 GOTT IST, WO ALLEN DAS LEBEN ERMOEGLICHT WIRD: UNIVERSALITAET 51
2.8.2.3 GOTT IST, WO DIE LIEBE IST: GOTTESLIEBE ALS AUFTRAG UND VOLLZUG
53
2.5.2.4 GOTT IST, WO WUNDEN SICHTBAR UND AUFGEHOBEN WERDEN 54
2.8.2.5 GOTT IST, WO NOCH ZWEIFEL SEIN DARF 56
2.9 TALAL ASAD ALS SONDERSTIMME DES
LOCUS ALIENUS SPECIALIS
*ISLAM":
EK-ZENTRISCHE THEOLOGIE FUER EINE PLURALE ZEIT 58
3 D
AS
S
AEKULARE
: E
INE
A
NNAEHERUNG
63
3.1 BEGRIFFSGESCHICHTE UND DEBATTEN 63
3.1.1 SAEKULARISATION ALS RECHTLICHER UND HISTORISCHER BEGRIFF 63
3.1.2 SAEKULARISIERUNG 65
3.1.2.1 ENTSTEHUNG UND VERWENDUNG DES BEGRIFFS 65
3.1.2.2 FRUEHE THEOLOGISCHE REZEPTION: TROELTSCH UND GOGARTEN 66
3.1.2.3 POLITISCH-GESCHICHTSPHILOSOPHISCHE REZEPTION 68
3.1.2.4 RELIGIONSSOZIOLOGISCHE PERSPEKTIVEN AUF SAEKULARISIERUNG 69
3.1.2.5 KONSEQUENZEN FUER DEN BEGRIFF DER SAEKULARISIERUNG HEUTE 71
3.1.3 SAEKULARISMUS 71
3.1.4 SAEKULARITAET ALS VERSTEHENSKONTEXT DER MODERNE 73
3.2 ARBEITSDEFINITIONEN 74
3.3 DIE DISKUSSION - ERWACHSENDE PROBLEMSTELLUNGEN 76
4 T
ALAL
A
SAD
-
EIN
UNBEQUEMER
K
RITIKER
77
4.1 BIOGRAPHISCHE BLITZLICHTER EINER WANDERNDEN EXISTENZ 77
4.2 INTELLEKTUELLES PROFIL 79
4.3 DAS UNBEHAGEN AM BEGRIFF DER *RELIGION" 81
4.3.1 C. GEERTZ: RELIGION ALS KULTURELLES SYSTEM VON SYMBOLEN 81
4.3.2 ASADS KRITIK AM RELIGIONSBEGRIFF 85
4.3.3 VOM UNMOEGLICHEN RELIGIONSBEGRIFF ZUR
EMBODIEDPRACTICE
86
4.3.4 DER ISLAM ALS *DISKURSIVE TRADITION" 90
4.3.5 REFLEXION: AUF DER SUCHE NACH *RELIGION" 94
4.4 DAS SAEKULARE UND DER SAEKULARISMUS 97
4.4.1 DAS SAEKULARE ALS EPISTEMISCHE KATEGORIE 98
4.4.2 DER SAEKULARISMUS ALS POLITISCHE DOKTRIN 102
4.4.3 ASAD UND CASANOVA IM DISPUT 104
4.4.4 REFLEXION: KOMPLEXE GENEALOGIEN 109
4.5 DER FREIHEITLICHE, SAEKULARE RECHTSSTAAT IN DER KRITIK 111
4.5.1 NATIONALSTAAT UND EXKLUSION VON RELIGION 111
4.5.2 DER SAEKULARE STAAT ALS REGULATOR VON RELIGIONEN 114
4.5.3 DER FREIHEITLICHE, SAEKULARE NATIONALSTAAT ALS MONOPOLIST 116
4.5.4 REFLEXION: TRIFFT ASAD DIE EUROPAEISCHE REALITAET? 117
4.6 MUSLIME IM SAEKULAREN EUROPA 120
4.6.1 EUROPAS EXKLUSIVE NARRATIVE UND DER ISLAMISCHE FANATISMUS 120
4.6.3 EIN EUROPA DER MINDERHEITEN ALS LOESUNGSANSATZ 124
4.6.4 REFLEXION: ZWISCHEN KRITIK UND SELBSTSTIGMATISIERUNG 125
4.7 ZURUECK ZUR HETEROGENITAET VON RAUM UND ZEIT 127
4.7.1 KOMPLEXE RAUM- UND ZEITKONZEPTE ALS ALTERNATIVE 127
4.7.2 REFLEXION: GOTT MEHR DIENEN ALS DEM STAAT? 130
4.8 BLASPHEMIE - SAEKULARE KRITIK - REDEFREIHEIT: GRENZGAENGE 135
4.8.1 BIBLISCH-ETHISCHE ANNAEHERUNGEN AN *BLASPHEMIE" 135
4.8.2 HISTORISCHE UND SOZIALE DIMENSION VON *BLASPHEMIE" 136
4.6.3 BLASPHEMIE AUS ISLAMISCHER PERSPEKTIVE 138
4.8.4 VERBORGENE MACHT- UND IDENTITAETSDISKURSE 140
4.8.5 *BLASPHEMIE"-DEBATTE ALS WESTLICHE SELBSTVERGEWISSERUNG 140
4.6.6 TABUBRUCH *BLASPHEMIE" UND DIE RETTUNG DER FREIHEIT 142
4.8.7 ISLAMISCHE VS. SAEKULAR-LIBERALE KONZEPTIONEN VON FREIHEIT 143
4.6.8 EUROPAS SCHEITERN AN RELIGION 145
4.8.9 REFLEXION: RELIGIONS- UND MEINUNGSFREIHEIT IN SPANNUNG 147
4.9 MENSCH - STAAT - GEWALT IM SAEKULAREN SYSTEM 153
4.9.1 DIE ZUSCHREIBUNG DES *MENSCHSEINS" ALS AUSDRUCK VON
MACHTVERHAELTNISSEN 153
4.9.2 REFLEXION: KRITIK UEBER DAS ZIEL HINAUS 155
4.10 FASZINATION SCHMERZ 156
4.10.1 SCHMERZ UND WAHRHEITSFINDUNG 156
4.10.2 EPISTEMOLOGISCH: SCHMERZ UND ERFAHRUNG 158
4.10.3 POLITISCH - ETHISCH: WELCHER SCHMERZ UM WELCHEN PREIS? 162
4.10.4 REFLEXION: SCHMERZ ALS MACHT- UND EXKLUSIONSSPIEL 164
5 K
ONTEXTUALISIERUNGEN
: U
RSPRUNGS
-
UND
R
EZEPTIONSLINIEN
167
5.1 PHILOSOPHISCHE KONTEXTE: EINE SPURENSUCHE 167
5.1.1 K. MARX: HERRSCHAFTSKRITIK UND DER WILLE ZUR GERECHTIGKEIT 167
5.1.2 M. FOUCAULT: GENEALOGIE ALS HERRSCHAFTSDEKONSTRUKTION 167
5.1.3 L. WITTGENSTEIN: *DENK NICHT, SONDERN SCHAU!" 169
5.1.4 A. MACLNTYRE: TRADITION ALS PRINZIP 170
5.1.5 J. MILBANK: W IDER DAS SAEKULARE, DIE FOLTER, DEN LIBERALISMUS 171
5.2 ASAD UND DER ISLAM: BEFREIER ODER VERKAPPTER ISLAMIST? 173
5.3 ASAD UND DAS CHRISTENTUM: EINE PROBLEMANZEIGE 175
5.4 EIN WACHSENDER POSTKOLONIALER REZEPTIONSKREIS 177
5.5 THEO-POLITISCHE REZEPTION TALAL ASADS 177
5.5.1 W. CONNOLLY: DEMOKRATIE, PLURALISMUS, EXKLUSION 177
5.5.2 W. T. CAVANAUGH: DER MYTHOS RELIGIOESER GEWALT 178
5.5.3 L. MAVELLI: VON DER TRANSZENDENZ ZUR SOLIDARITAET IN PLURALITAET 179
5.5.4 S. HAUERWAS: DIE KIRCHE ALS PLURALE GEGENWELT 181
5.5.5 G. D'COSTA: THEOLOGIE ALS LEBENSPRAXIS 183
5.5.6 C. BRITTAIN: DIE AMBIVALENZ TALAL ASADS 187
5.5.7 REFLEXION: PLURALITAET, PARTIKULARITAET UND *RADICAL ORTHODOXY" 189
6 T
HEO
-
POLITISCHE
A
UFTRAEGE
EINES
AMBIVALENTEN
D
ENKERS
192
7 P
ERSPEKTIVEN
AUF
DEN
O
RT
VON
R
ELIGION
IM
P
OLITISCHEN
199
7.1 DAS POLITISCHE ALS BLEIBENDE HERAUSFORDERUNG 199
7.1.1 C. SCHMITT: FREUND-FEIND-UNTERSCHEIDUNG ALS KERN DES
POLITISCHEN 199
7.1.2 J. HABERMAS: DER BLEIBENDE SINN DES POLITISCHEN 200
7.1.3 C. MOUFFE: LEIDENSCHAFTLICHER AGONISMUS 202
7.1.4 DAS POLITISCHE ALS RAUM DER VERHANDLUNG 204
7.2 DAS *BONUM COMMUNE" ALS KERN POLITISCHEN HANDELNS 205
7.3 RELIGION: AUSSCHLUSS, VERSCHMELZUNG UND ANBIEDERUNG 207
7.4 PERSPEKTIVEN UND AUFTRAEGE 213
8 Z
UR
*P
OLITISCHEN
T
HEOLOGIE
" 215
8.1 WAS IST *POLITISCHE THEOLOGIE"? 215
8.2 ZUR *NEUEN POLITISCHEN THEOLOGIE" NACH METZ 216
8.3 DESIDERATA DER *NEUEN POLITISCHEN THEOLOGIE" 218
8.4 ANLIEGEN EINER PLURALITAETSSENSIBLEN POLITISCHEN THEOLOGIE
9 Z
UM
GEGENWAERTIGEN
THEOLOGISCHEN
V
ERWUNDBARKEITSDISKURS
224
9.1 EINE KURZE BESTANDSAUFNAHME 224
9.2 LEISTUNGEN EINER *POLITISCHEN THEOLOGIE DER VERWUNDBARKEIT" 227
10 S
YSTEMATISCHE
R
EFLEXIONEN
: V
ERWUNDBARKEIT
ALS
THEO
-
POLITISCHE
K
ATEGORIE
230
10.1 GRUNDLEGENDE DIFFERENZIERUNGEN 230
10.2 ANTHROPOLOGISCHE FUNDIERUNG: VERWUNDBARKEIT UND
VERWUNDUNGSFAEHIGKEIT ALS KONSTANTEN DES MENSCHSEINS 231
10.2.1 UNIVERSALE UND PARTIKULARE VULNERABILITAET (M. A. FINEMAN) 233
10.2.2 DER EWIGE WURM DES TODES: UEBER TOD, GEWALT UND FRIEDEN 235
10.2.3 VERWUNDBAR VOM SCHEITEL BIS ZUR SOHLE (E. LEVINAS) 239
10.2.4 TOD, TRAUER UND MENSCHSEIN ALS MACHTFRAGE (J. BUTLER) 243
10.2.5 LIEBE: DAS MODERNE SUBJEKT ZWISCHEN AUTONOMIE UND
ANERKENNUNG (E. ILLOUZ) 249
10.2.6 VERWUNDBARKEIT UND POLITISCHER TOTALITARISMUS (A. GRUEN) 251
10.2.7 ANGST, LIEBE, MITGEFUEHL UND DIE SCHWAECHEN DES POLITISCHEN
LIBERALISMUS (M. NUSSBAUM) 254
10.2.8 ANTHROPOLOGISCHE CONCLUSIO 258
10.3 POLITISCHE DIMENSIONEN VON VERWUNDBARKEIT 260
10.3.1 DIE UTOPIE ABSOLUTER FREIHEIT 260
10.3.2 DIE UTOPIE ABSOLUTER SICHERHEIT 263
10.3.3 DIE VERWIESENHEIT DES SAEKULAR-LIBERALEN STAATES 265
10.4 THEO-LOGISCHE PERSPEKTIVEN: DER VERWUNDBARE GOTT? 268
10.4.1 DER UNVERWUNDBARE GOTT 269
10.4.2 DER VERWUNDBARE GOTT 274
10.4.3 GOTTES MACHT ALS ERMAECHTIGENDE LIEBE 276
10.5 GOTT UND MENSCH: VERWUNDET-VERWUNDEND IN BEZIEHUNG 260
10.5.1 KAIN, ABEL UND DAS GEFAEHRDETE LEBEN 261
10.5.2 BABEL, PFINGSTEN UND DER SCHRECKEN DER HOMOGENITAET 282
10.5.3 VON ANGESICHT ZU ANGESICHT: JAKOB - GOTT - ESAU 283
10.5.4 FAZIT: GOTTES LIEBE UND LEIDENSCHAFT FUER DEN MENSCHEN 286
10.6 CHRISTOLOGIE: DIE KENOTISCH-OEFFNENDE MACHT DER LIEBE 267
10.6.1 GRUNDLEGUNG: IN LIEBE ZUM MENSCHEN 267
10.6.2 KENOSIS - ZENTRUM CHRISTOLOGISCHEN DENKENS UND HANDELNS 289
10.6.3 DAS W ORT IST FLEISCH GEWORDEN: EINE POLITISCHE RELECTURE 293
10.6.3.1 DER EINTRITT IN DAS SPIEL DER MAECHTE 294
10.6.3.2 MARIA ZWISCHEN LIEBE, SEHNSUCHT UND ZWEIFEL 296
10.6.3.3 MENSCHWERDUNG ALS IN-BEZIEHUNG-TRETEN 297
10.6.4 DAS VERHOER: JESUS IM SPIEL DER MAECHTE 298
10.6.5 DIE TORHEIT DES KREUZES: WEHRHAFTE PERVERSIONEN,
DOLORISTISCHE VERSUCHUNGEN UND WAHRE STAERKE 303
10.6.5.1 DIE BEDEUTUNG DES KREUZES 305
10.6.5.2 IN DER SCHWAECHE STARK: DIE AGENTIVE FUNKTION DES KREUZES 306
10.6.6 DAS HERZ JESU: DURCHBOHRT, ENTLEERT, AUFGEBROCHEN 309
10.6.7 DER VERSTOERENDE JESUS - AUFGEHOBEN IN DER AUFERSTEHUNG 313
10.7 SYSTEMATISCHE CONCLUSIO 318
11 P
RAKTISCHE
E
NTFALTUNGEN
322
11.1 CHRISTLICHE EXISTENZ ALS GELEBT-GEBROCHENE EK-ZENTRIZITAET 322
11.1.1 KENOTISCH-KONTEMPLATIVE SPIRITUALITAET POLITISCH GEWENDET 323
11.1.2 EK-ZENTRISCHE ERWEITERUNG: AUS DER MITTE AN DIE RAENDER 328
11.1.3 IM PROZESS DER BEZIEHUNG VERWANDELT 331
11.2 EKKLESIOLOGISCHE VISIONEN: EINE EK-ZENTRISCHE KIRCHE 332
11.2.1 EINANDER TRAGEN UND ERTRAGEN: KIRCHE WAGT BEZIEHUNG 333
11.2.2 BEZIEHUNG STIFTEN: EIN POLITISCHER AUFTRAG DER KIRCHE 335
11.2.3 FRANZISKANISCHE REVOLUTION: EINE ZAERTLICHE KIRCHE 336
11.3 DAS SPIEL DER THEOLOGIE RISKIEREN 339
11.4 GEMEINSAM LEBEN 341
11.4.1 PERSPEKTIVEN FUER EIN RELIGIOES PLURALES EUROPA IN SAEKULARITAET 341
11.4.2 EIN GEMEINSAMER ORT MIT MUSLIMEN 343
12 A
USBLICKE
346
13 L
ITERATURVERZEICHNIS
349 |
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