Wechselwirkungen: Geschlecht, Religiosität und Lebenssinn: qualitative und quantitative Analysen anhand von lebensgeschichtlichen Interviews und Umfragen
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Münster ; New York
Waxmann
2017
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adam_text | INHALT
1. GESCHLECHT, LEBENSSINN UND RELIGION: ZUR E IN FUE H RU N G
......................
11
1.1 ZUR ENTWICKLUNG DER GESCHLECHTER- UND RELIGIONSFORSCHUNG
.................
16
1.2 DER GESCHLECHTERTHEORETISCHE ANSATZ
......................................................
18
1.3 DIE VERWENDUNG DES RELIGIONSBEGRIFFES
................................................. 19
1.4 INTERDEPENDENZEN VON LEBENSSINN UND
GESCHLECHT................................ 21
1.5 ZUM AUFBAU DES B
UCHS.............................................................................
22
2. SUBJEKTIVIERUNGEN, GESCHLECHT UND (RELIGIOESER) LEBENSSINN:
LEBENSGESCHICHTLICHE INTERVIEWS IM EVANGELISCHEN RELIGIOESEN FELD . . .
26
2.1 KONSTRUKTIONEN IN WECHSELWIRKUNG: RELIGION, LEBENSSINN
UND GESCHLECHT IN LEBENSGESCHICHTLICHEN INTERVIEW S
..............................
26
2.1.1 *SINN* IN SEINER ETYMOLOGISCHEN BEDEUTUNG
...........................................
28
2.1.2 SINN IN DER SOZIOLOGIE: SUBJEKTIVER, OBJEKTIVER UND INKORPORIERTER
SOZIALER S IN N
..............................................................................................
29
2.1.3 OEVERMANNS STRUKTURMODELL EINER SINNHAFTEN LEBENSPRAXIS
UND
RELIGIOSITAET..........................................................................................
30
2.1.4 SINN UND GESCHLECHT
................................................................................
35
2.1.5 VOM SINN ZUR GENEALOGIE DES
LEBENSSINNS............................................. 37
2.1.6 ZUR GENEALOGIE DES GESCHLECHTERSINNS
....................................................
41
2.1.7 DAS ZUSAMMENWIRKEN VON GESCHLECHT UND (RELIGIOESEM) LEBENSSINN:
ZUM AUFBAU DER QUALITATIV-EMPIRISCHEN STUDIE
.....................................
45
2.2 PRAXEOLOGIE UND DISKURSANALYSE: ZU DEN METHODISCHEN
UEBERLEGUNGEN DER QUALITATIV-EMPIRISCHEN LEBENSSINNSTUDIE
.................
46
2.2.1 DIE DISKURSGRUPPE: EVANGELISCHE UND IN EVANGELISCHEN
GEMEINDEN
ENGAGIERTE.............................................................................
46
2.2.2 DIE DATENERHEBUNG: QUALITATIV-EMPIRISCHE INTERVIEWS
............................
50
2.2.3 ZUR INTERPRETATIONSMETHODIK
...................................................................
50
2.2.4 GEGENSATZPAARE ALS STRUKTURIERUNGSPRINZIPIEN VON SINN UND
GESCHLECHTERVERHAELTNIS IN ANLEHNUNG AN B
OURDIEU................................ 52
2.2.5 DAS DISKURSIVE ARCHIV UND DAS DISKURSANALYTISCHE VERFAHREN
.................
59
2.3 LEBENSSINN, GESCHLECHT UND ENGAGEMENT IN DER EVANGELISCHEN KIRCHE:
DIE PRAXEOLOGISCHE PERSPEKTIVE
...............................................................
65
2.3.1 FRAU MATZNER: SICH SELBST BEFREIEN UND BEI UNGERECHTIGKEIT
EINGREIFEN...................................................................................................
65
2.3.2 HERR MATZNER: ANDEREN HELFEN
.................................................................
83
2.3.3 DIE BERUFLICHE KARRIERE DER FRAU INTHORN: *ALSO WENN SIE MEINE
FRAU WAEREN, DAS WUERDE ICH IHNEN VERBIETEN*.
.........................................
100
2.3.4 ZUSAMMENFASSUNG DER
ERGEBNISSE.......................................................... 115
2.4 SUBJEKTIVIERTER (RELIGIOESER) LEBENSSINN: DIE DISKURSANALYTISCHE
PERSPEKTIVE
.............................................................................................
123
2.4.1 ZUR BINNENDIFFERENZIERUNG DER GRUPPE: SUBJEKTIVIERUNG (RELIGIOESEN)
LEBENSSINNS..............................................................................................
123
2.4.2 DIE NORMATIVITAET DES DISKURSES ODER: SEINEM LEBEN
EINEN SINN GEBEN
.....................................................................................
164
2.4.3 DAS LEBENDIGE UND SEIN GEGENTEIL ODER: DIE AUSGRENZUNG
DER
SINNLOSIGKEIT.......................................................................................
176
2.4.4 SUBJEKTIVIERUNGEN VON LEBENSSINN: REKAPITULATION UND FAZIT
...............
195
2.5 WECHSELWIRKUNGEN VON (RELIGIOESEM WIE SAEKULAREM) LEBENSSINN
UND GESCHLECHTERKONSTRUKTIONEN: ABSCHLIESSENDE ZUSAMMENSCHAU
DES QUALITATIV-EMPIRISCHEN
KAPITELS......................................................... 207
3 GESCHLECHT, RELIGION UND LEBENSSINN: ANALYSEN IHRER
INTERDEPENDENZ ANHAND DER DATEN DES ALLBUS 2 0 1 2
....................... 213
3.1 ERKLAERUNGSANSAETZE ZUM GENDER GAP IN RELIGIOSITAET, KIRCHLICHKEIT
UND SPIRITUALITAET UND IHRE RELEVANZ FUER DIE THESE DER FEMINISIERUNG
DES
RELIGIOESEN..........................................................................................
213
3.1.1 GENDER GAP UND FEMINISIERUNG DES RELIGIOESEN
.................................... 216
3.1.2 ZUR FEMINISIERUNG VON RELIGION IN KIRCHLICHEN ORGANISATIONEN -
GESCHLECHTER(UN)GLEICHHEIT IN DER EVANGELISCHEN KIRCHE?
.....................
220
3.1.3 SPIRITUALITAET - AUSDRUCK EINER FEMINISIERUNG DES RELIGIOESEN AUF
DER EBENE RELIGIOESER SELBST- UND FREMDZUSCHREIBUNG?
..........................
221
3.2 EMPIRISCHE ANALYSEN ZU RELIGION, GESCHLECHT UND LEBENSSINN:
DATENGRUNDLAGE, OPERATIONALISIERUNGEN UND
INDIKATOREN..................... 223
3.2.1 DIE ALLGEMEINE BEVOELKERUNGSUMFRAGE (ALLBUS 2012)
....................... 223
3.2.2 ZUR OPERATIONALISIERUNG VON GESCHLECHT
.............................................
224
3.2.3 ZUR OPERATIONALISIERUNG VON RELIGION
................................................... 225
3.2.4 ZUR OPERATIONALISIERUNG DER SOZIODEMOGRAFIE
...................................... 228
3.3 EMPIRISCHE BEFUNDE ZUM GENDER GAP IN KIRCHLICHKEIT, RELIGIOSITAET,
SPIRITUALITAET UND WELTSICHTEN
.................................................................. 229
3.3.1 ZUM STAND DER FORSCHUNG
......................................................................
229
3.3.2 DER GENDER GAP IN KIRCHLICHKEIT, RELIGIOSITAET, SPIRITUALITAET
UND W
EITSICHT..........................................................................................
232
3.3.3 DER GENDER GAP IM OST-WEST-VERGLEICH
...............................................
234
3.4 DIE PERSPEKTIVE DER GESCHLECHTERROLLENORIENTIERUNG ZUR ERKLAERUNG
DES GENDER GAPS IN RELIGIOSITAET, KIRCHLICHKEIT, SPIRITUALITAET UND
(RELIGIOESER) WEITSICHT IM OST-WEST-VERGLEICH
.......................................
236
3.4.1 DER ANSATZ DER GESCHLECHTERROLLE
..........................................................
236
3.4.2 DREI ARTEN DER GESCHLECHTERROLLENORIENTIERUNG
.................................... 241
3.4.3 CHARAKTERISIERUNG DER GESCHLECHTERROLLENORIENTIERUNGEN
IM OST-WEST-VERGLEICH
...........................................................................
244
3.4.4 BEDINGUNGSFAKTOREN DER GESCHLECHTERROLLENORIENTIERUNGEN
...............
245
3.4.5 GESCHLECHTERROLLENORIENTIERUNGEN ALS BEDINGUNGSFAKTOREN
DER
RELIGIOSITAET........................................................................................
247
3.4.6 DER BEITRAG DES ANSATZES DER GESCHLECHTERROLLENORIENTIERUNG
ZUR ERKLAERUNG DES GENDER GAPS IN RELIGIOSITAET, KIRCHLICHKEIT,
SPIRITUALITAET UND (RELIGIOESER) W EITSICHT
..................................................
251
3.5 DIE PERSPEKTIVE DER SOZIODEMOGRAFISCHEN UND
SOZIALISATIONSBEZOGENEN ERKLAERUNG DES GENDER GAPS IN RELIGIOSITAET,
SPIRITUALITAET UND
KIRCHLICHKEIT................................................................
253
3.5.1 A LTE
R.........................................................................................................
255
3.5.2 FAMILIENSTAND, HAUSHALTSFORM UND UMFANG DER ERWERBSTAETIGKEIT
.......
258
3.5.3 BILDUNG
...................................................................................................
261
3.5.4 EINKOMMEN UND PERSOENLICHE WIRTSCHAFTLICHE LAGE
................................
264
3.5.5 RELIGIOESE
SOZIALISATION.............................................................................
266
3.5.6 SOZIODEMOGRAFISCHE UND SOZIALISATIONSBEZOGENE MERKMALE
ALS PRAEDIKTOREN FUER RELIGIOSITAET, SPIRITUALITAET UND KIRCHLICHKEIT
...........
269
3.5.7 DER BEITRAG DER SOZIODEMOGRAFISCHEN UND SOZIALISATIONSBEZOGENEN
PERSPEKTIVE AUF RELIGIOSITAET, KIRCHLICHKEIT UND SPIRITUALITAET FUER
DIE ERKLAERUNG DES GENDER G
APS.............................................................. 274
3.6 DIE PERSPEKTIVE DER MUSTER VON SINNSTIFTUNG
.........................................
278
3.6.1 RELIGIONSBEZOGENE
TYPOLOGIEN................................................................
279
3.6.2 METHODIK DER TYPENBILDUNG
...................................................................
280
3.6.3 SECHS TYPEN DER SINNSTIFTUNG
.................................................................
281
3.6.4 EINORDNUNG DER SINNSTIFTUNGSTYPEN
......................................................
286
3.7 FEMINISIERUNG DES RELIGIOESEN? ERGEBNISSE DER ANALYSEN ZUR
INTERDEPENDENZ VON GESCHLECHT, RELIGION UND LEBENSSINN
.................
287
4. ABSCHLIESSENDE D
ISKUSSION....................................................................
293
4.1 ZUR THESE DER FEMINISIERUNG DES RELIGIOESEN
.......................................
294
4.2 RELIGIOESE
SOZIALISATION.............................................................................
297
4.3 VEREINBARKEIT VON BERUF UND FAMILIE
....................................................
299
4.4 DIE RELEVANZ EINES (CHRISTLICHEN) LEBENSSINNS
.....................................
300
LITERATUR
..............................................................................................................
303
ANHANG 318
|
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author | Benthaus-Apel, Friederike 1961- Grenz, Sabine 1967- Eufinger, Veronika Schöll, Albrecht 1950- Bücker, Nicola 1974- |
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