Augustins Trinitätslehre praktisch: Katechese, Liturgie, Predigt: Ritual und Unterweisung auf dem Weg zur Taufe
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| Sprache: | Deutsch |
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Tübingen
Mohr Siebeck
[2017]
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105 |
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| adam_text | Inhalt
1 Einleitung und Hinfuhrung.............................................. 1
1.1 Status quaestionis........................................ 1
1.2 Fragestellung und Aufbau der Arbeit....................... 3
1.3 Forschungsstand...................................... · 5
1.3.1 Zu Augustins Trinitätstheologie........................... 5
1.3.2 Zu Augustins Predigtkorpus................................ 6
2 Methodische Grundlegung in der neueren
Ritual- und Gedächtnisforschung...................................... 9
2.1 Vorüberlegungen........................................... 9
2.2 Ritual und Gedächtnis - Chancen und Grenzen
der Ritual Studies....................................... 10
2.2.1 Rituale als praktischer Glaube
(practical beließ Catherine Bell)........................ 11
2.2.1.1 Rituale als „Denken und Handeln“ (thought and action) ... 11
2.2.1.2 Rituale als Verkörperung (embodiment).................... 12
2.2.2 Ritual und Gedächtnis.................................... 13
2.2.2.1 Grundaspekte der gegenwärtigen Gedächtnisforschung.. . 14
2.2.2.2 Rituelle Kompetenztheorie (competence approach:
Lawson/McCauley)......................................... 14
2.2.2.3 Rituelle Gedächtnisformen (modes of religiosity:
Harvey Whitehouse)..................................... 16
2.2.2.4 Die Bildung des expliziten Langzeitgedächtnisses
im Ritual (Istvän Czachesz).............................. 18
2.3 Zusammenfassung und Weiterfuhrung........................ 20
2.3.1 Dic Ritual Studies....................................... 20
2.3.2 ... und ihre Chancen für die Augustinusforschung..... 21
3 Ritualerfahrungen und Ritualisierung im Leben Augustins............... 25
3.1 Augustins eigene Ritualerfahrungen....................... 27
3.1.1 Katechumenatsbeginn nach der Geburt (conf 1, 17)......... 27
3.1.2 Taufanmeldung und Taufe in Mailand im Jahr 387
(conf. 9, 14)
29
3.1.2.1 Augustins Deutung der Kompetentenzeit im Rückblick
(ƒ et op. 9)........................................... 30
3.1.2.2 Augustins Taufe in der Osternacht 387 (conf. 9, 14).... 30
Exkurs: Taufvorbereitung und Taufe bei
Ambrosius von Mailand.................................. 31
3.2 Augustins Ritualpraxis und Ritualkritik im Alltag
als Priester und Bischof von Hippo..................... 33
3.2.1 Die Bischofsaudienz (audientia episcopalis) als ritualisiertes
Alltagsgeschäft........................................ 34
3.2.2 Ritualisierung und Ritualkritik durch Liturgie und
Predigt nach der Darstellung von ep. 29 ............... 35
3.2.2T Der Verlauf der Tage um das Fest der Himmelfahrt Christi
und der Depositio des Leontius nach ep. 29 ............ 36
3.2.2.2 Gottesdienstformen und Gebetszeiten bei Augustin
ausgehend von ep. 29...................................... 39
3.2.2.2.1 Zum (eucharistischen) Gottesdienst........................ 40
3.2.2.2.2 Zum Tagzeitengebet und der „geistlichen
Feierversammlung“ (spiritalis celebrationis conventus).... 41
3.2.2.3 Zur Inszenierung der Lesungen in Gottesdiensten
und Predigten............................................. 45
3.2.2.4 Predigt und Predigtvorbereitung bei Augustin.............. 46
3.3 Zusammenfassung und Wetterführung......................... 49
4 Der Beginn des Katechumenates als Hinfuhrung
zum trinitarischen Glauben durch Katechese und Riten.............. 53
4.1 Die inhaltliche Vermittlung des trinitarischen Glaubens
nach der Darstellung von De catechizandis rudibus......... 54
4.1.1 Begriffsklärung, Aufbau und Grundintention von cat. rud. 54
4.1.2 Inhaltliche Schwerpunkte bei der Aufnahme in den
Katechumenat.............................................. 56
4.1.2.1 Christum narrare.......................................... 58
4.1.2.2 ... Trinitateperfrui...................................... 59
4.1.3 Inhaltliches Zwischenfazit zu cat. rud.................... 60
4.2 Ritualanalyse zum Beginn des Katechumenates............... 60
4.2.1 Die Ritualakteure......................................... 61
4.2.1.1 Der Katechet.............................................. 61
4.2.1.2 Die Initianden............................................ 63
4.2.2 Ritualraum und Setting.................................... 63
4.2.3 Die Ritualabsprache....................................... 64
4.2.4 Die Deutung des Aufnahmerituals in den Katechumenat . 65
4.2.4.1 Rituale als Zeichen des Heilswirkens des trinitarischen
Gottes (cat. rud.) ....................................... 66
4.2.4.1.1 Zum Sakramentenbegriff Augustins...................... 67
4.2.4.1.2 Zur Interpretation von commendare zwischen
„ins Gedächtnis einprägen“ und „ans Herz legen“....... 68
4.2.4.1.3 Zwischenfazit zur Ritualdeutung nach cat. rud......... 70
4.2.4.2 Der Katechumenatsritus und seine Deutung nach der
Darstellung von De peccatorum meritis 2, 42........... 71
4.2.5 Rekonstruktion und Interpretation der Ritualinstrumente 72
4.2.5.1 Das Kreuzzeichen (signo [Christi] signaré)................ 72
4.2.5.2 Das Gebet unter Handauflegung (oratio manus inpositionis) 74
4.2.5.3 Die Salzgabe (sale condire) .............................. 77
4.3 Zusammenfassung und Weiterfiihrung........................ 78
4.3.1 Glaubensinhalt............................................ 79
4.3.2 ... und Ritual am Beginn des Katechumenats................ 79
5 Heortologische Skizze des Osterfestkreises in Hippo............... 83
5.1 Vorbemerkungen zur Notwendigkeit und den Grenzen
der Darstellung........................................... 83
5.2 Zur Darstellung des Osterfestkreises in Hippo
zur Zeit Augustins........................................ 86
5.2.1 Der Spannungsbogen der Quadragesima bis zur Ostervigil 87
5.2.1.1 Die hebdómada novissima („Karwoche“)...................... 89
5.2.1.1.1 Das „österliche Triduum“ als Konstrukt des
20. Jahrhunderts?......................................... 89
5.2.1.1.2 Die liturgische Entfaltung der hebdómada novissima
zur Zeit Augustins........................................ 90
5.2.1.1.3 Zwischenfazit zur hebdómada novissima..................... 92
5.2.2 Die Ostervigil als Schnittpunkt der Spannungsbögen .... 93
5.2.2.1 Die rekonstruierten biblischen Lesungen der Ostervigil . . 94
5.2.2.2 Hypothesen zur Makrostruktur der Ostervigil............... 94
5.2.2.3 Die bibeltheologische Dynamik und theologische
Entfaltung der Ostervigil................................. 96
5.2.2.4 Die Feier der Taufe und der ersten Eucharistie
in der Ostervigil......................................... 99
5.2.3 Der Spannungsbogen der Quinquagesima
von Ostersonntag bis Pfingsten........................... 100
5.2.3.1 Die Osteroktav........................................... 100
5.2.3.1.1 Der Ostervormittagsgottesdienst als nachgeholte
Ritualeinfuhrung der infantes in die Eucharistie......... 100
5.2.3.1.2 Der Osternachmittag als Beginn thematischer
Predigtreihen............................................ 101
5.2.3.1.3 Die Osteroktavgottesdienste im Zeichen der
evangelischen Auferstehungsgeschichten................... 102
5.2.3.1.4 Die Zahlen symbolik als sacrammtum...................... 103
5.2.3.1.5 Die Entlassung der infantes am Sonntag der Oktav -
post dies octo.......................................... 105
5.2.3.2 Die Gottesdienste während der Quadragesima und
Quinquagesima........................................... 106
5.2.3.3 Christi Himmelfahrt - caput enim in caelum.............. 106
5.2.3.4 Pfingsten (adventus Spiritus sancti) als Abschluss des
Osterfestkreises........................................ 108
5.2.3.4.1 Die Feier der Pfingstvigil in Karthago.................. 109
5.2.3.4.2 Die Frage nach einer Taufe in einer Pfingstvigil in Hippo 109
5.2.3.4.3 Der Pfingstsonntag - adventus Spiritus sancti........... 110
5.2.3.4.4 Die Versammlung am Pfingstnachmittag.................... 111
5.3 Zusammenfassung und Weiterfiihrung...................... 112
5.3.1 Die Quadragesima als imitatio der humilitas Christi.... 112
5.3.2 Die Ostervigil als transitus zum reviviscere mit Christus.... 113
5.3.3 Die Quinquagesima als Wandel im Glauben zur ewigen
requies................................................. 113
5.3.4 ... und deren „sakramentaler“ Nachvollzug........... 114
6 Die Kompetentenzeit als spezielle Einführung
in den trinitarischen Glauben durch Rituale und Unterweisung...... 117
6.1 Die Rituale der Kompetentenzeit......................... 119
6.1.1 Die Fastenpraktiken der Quadragesima.................... 120
6.1.2 Die nomendatio als Ritualvereinbarung................... 122
6.1.3 Verlauf und Deutung exorzistischer Handlungen der
Kompetentenzeit......................................... 124
6.1.3.1 Augustins scrutare-Begriff.......................... 124
6.1.3.2 Die Annahme eines großen Exorzismus mit Skrutinium
als Voraussetzung für die Rückgabe des Taufsymbols
acht Tage vor Ostern.................................... 125
6.1.3.2.1 Darstellung der These von Suzanne Poque............. 125
6.1.3.2.2 Beurteilung der Poque sehen These................... 127
6.1.3.3 Die Verortung des großen Prüfexorzismus am Beginn
der Kompetentenzeit..................................... 131
6.1.3.4 Die Exorzismusschelte im Namen der Trinität (5. 216, 10) 132
6.1.4 Die Hypothesen zur Chronologie der Übergaberiten
der Kompetentenzeit..................................... 135
6.1.4.1 Zur Chronologie der traditiones und redditiones symboli
und orationis Dominicae................................. 135
6.1.4.2 Zur Frage einer Einführung in die Taufe............. 139
6.1.5 Zwischenfazit zu den Ritualen der Kompetentenzeit .... 141
6.2 Die Darstellung des trinitarischen Glaubens in den sermones
anlässlich der Übergaberiten der Kompetentenzeit....... 143
6.2.1 Di e sermones über das Taufsymbol (55. 212—215) ............ 145
6.2.1.1 Sermo in traditione symboli (s. 212)........................ 145
6.2.1.1.1 Klärung der Einleitungsfragen............................... 146
6.2.1.1.2 Erstübersetzung von 5.212 .................................. 146
6.2.1.1 ֊3 Zusammenfassende Gliederung von s. 212 ..................... 151
6.2.1.1.4 Darstellung des Gedankenfortschrittes von 5. 212 ........... 153
6.2.1.1.5 Die Entfaltung des trinitarischen Glaubens nach 5.212 . . . 154
6.2.1.1.5.1 Rekonstruktion des Taufsymbols............................. 155
6.2.1.1.5.2 Rhetorische Merkmale von 5. 212............................ 155
6.2.1.1.5.3 Bibelstellen der (trinitäts-)theologischen Argumentation. . 155
6.2.1.1.6 Zwischenbilanz zu 5.212..................................... 157
6.2.1.2 Sermo in redditione symboli (s. 215)........................ 158
6.2.1.2.1 Klärung der Einleitungsfragen............................... 158
6.2.1.2.2 Inhaltliche Zusammenfassung von 5. 215...................... 159
6.2.1.2.3 Gliederung von 5. 215....................................... 159
6.2.1.2.·4 Zum trinitätstheologischen Argumentationsverlauf
von s. 215 ................................................ 161
6.2.1.2.5 Zwischenbilanz zu s. 215.................................... 167
6.2.1.3 Ritualanalytische Beobachtungen zu den
Symbolansprachen........................................... 168
6.2.1.3.1 Zur Adressaten- und (liturgischen?) Kontextfrage
der Symbolansprachen....................................... 168
6.2.1.3.2 Zum Ritualakteur und Ritualraum der Symbolansprachen 170
6.2.1.4 Form und Funktion des von Augustin verwendeten
Taufsymbols................................................ 171
6.2.1.4.1 Die Rekonstruktionsversuche der älteren
Symbolforschung............................................ 172
6.2.1.4.2 Form und Funktion des Taufsymbols nach der Darstellung
der sermones in traditione et redditione symboli........... 174
6.2.1.5 Trinitätstheologische Deklamationen der
Symbolansprachen........................................... 177
6.2.1.5.1 Auflistung der Passagen..................................... 177
6.2.1.5.2 Zusammenfassende Charakterisierung der
trinitätstheologischen Deklamationen....................... 179
6.2.1.6 Zwischenfazit zu den sermones in traditione et
redditione symboli......................................... 180
6.2.1.6.1 Die Ausbildung von explizitem, inhaltlich-thematischem
Langzeitgedächtnis im Ritual.............................. 180
6.2.1.6.2 Die hermeneutische und mnemotechnische Funktion
des Taufsymbols....................................... 181
6.2.2 Die sermones über das Vaterunser (ss. 56—59auct.)....... 183
6.2.2.1 Klärung der Hinleitungsfragen von s. 57 ................ 183
6.2.2.2 Inhaltliche Zusammenfassung von 5. 57................... 184
6.2.2.3 Detaillierte Gliederung von 5. 57....................... 185
6.2.2.4 Besprechung der Predigten zur Übergabe des Vaterunsers
anhand von s. 57........................................ 190
6.2.2.4.1 Zur trinitätstheologischen Perspektive der
Vaterunserpredigten..................................... 191
6.2.2.4.2 Zur Adressatenfrage der Vaterunserpredigten ............ 193
6.2.2.4.3 Zum Zusammenhang zwischen der Brotbitte und dem
(täglichen?) Eucharistieempfang......................... 194
6.2.2.4.4 Die Vergebungsbitte als „tägliche Taufe“
(s. 213 [= Guelf. 1], 9)................................ 196
6.2.2.5 Zwischenfazit zu den sermones in traditione
orationis Dominicae..................................... 198
6.2.2.5.1 Inhalt und Ritual....................................... 198
6.2.2.5.2 Zum (liturgischen?) Kontext............................. 199
6.2.2.5.3 Zum Adressatenkreis..................................... 200
6.3 Zusammenfiihrung und Überleitung........................ 201
6.3.1 Die Kompetentenzeit als ritualisierter Wegprozess....... 201
6.3.2 ... und dessen inhaltliche Deutung...................... 202
6.3.3 ... als praktische Trinitätslehre....................... 203
7 Zusammenfassung und Ausblick....................................... 205
7.1 Augustins praktische Trinitätslehre als gedeutete
Ritualerfahrung......................................... 206
7.2 ... und Ritualerinnerung.............................. 209
7.3 ... und ihr Gewinn tur die Augustinusforschung.......... 212
8 Literaturverzeichnis................................................. 215
8.1 Vorbemerkungen. ........................................ 215
8.2 Quellen (Texte und Übersetzungen)....................... 216
8.2.1 Biblische Quellen....................................... 216
8.2.2 Autoren griechischer und lateinischer Sprache . . . .... 216
8.2.3 Konzilien, Textsammlungen, Corpora...................... 222
8.3 Nachschlagewerke, Lexika und Hilfmittel....... ......... 223
8.4 Sekundärliteratur....................................... 224
9 Stellenregister...................................................... 243
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