Verfügbarkeit: Wissenstransformationen in fiktionalen Erzähltexten

Wissenstransformationen in fiktionalen Erzähltexten: literarische Begegnungen mit jüdischer Erinnerungskultur im Werk von Jorge Luis Borges, Mario Vargas Llosa und Moacyr Scliar

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Deppner, Corinna 1985- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Frankfurt am Main Peter Lang 2016
Schriftenreihe:	Hispano-Americana Band 52
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adam_text	Inhaltsverzeichnis L Transformationen im Anschluss an Babel........................13 II, Wissensarchivierung als literarische Transformation...........27 II. 1 Ordnungen des Wissens bei Borges, Vargas Llosa und Scliar..28 11.2 Gedächtniskünste und kulturelles Gedächtnis................31 11.3 Von der mystischen Spekulation zur Polysemie...............38 11.4 Das jüdische Dispositiv in der lateinamerikanischen Literatur.............................44 11.5 Zachor! Spuren jüdischer Erinnerungskultur.................47 11.6 Transformationsprozesse als mnemonische Konstruktion.......52 11.7 Allelopoietische Transformation............................58 III. Borges’ „Funes el memorioso“: Erinnerungsparadigma zwischen den Kulturen.........................................63 III. 1 Erinnern und Vergessen: das Gedächtnis von Funes el memorioso.....................................64 III. 1.1 Einblicke in eine schwindelerregende Welt......64 III. 1.2 Fiktion und Künstlichkeit.........................66 III. 1.3 Überlagerte Erinnerungsparadigmen.................70 III. 1.4 Leerstelle und Negation als produktive Impulse. Funes im Diskurs der Wissenschaften................73 III.2 Die Nichtrepräsentierbarkeit der Welt im Akt des Erinnerns.79 III.2.1 Der unzuverlässige Erzähler - ein Schreiben im Oxymoron..............................79 111.2.2 Die bizarre Welt der Sinne...........................82 111.2.3 Von der Dekonstruktion der Zeichen zur mehrfachen Sinnkonstitution...........................87 IIL2.4 Die Materialität der Zeichen: Funes Oralität als verschrifteter Sprechakt..........................93 III. 3 Wissensordnung als Repräsentation...........................100 IV. Erste Fallstudie: „La biblioteca de Babel“ von Jorge Luis Borges..............................................107 IV. 1 Deutungsperspektiven für Borges „La biblioteca de Babel“..108 IV 1.1 Borges’ Utopie einer allumfassenden Bibliothek.......108 IV 1.2 La biblioteca existe ab aeterno - die Beschreibung der Bibliothek als Erzählung, die Rezeption der Erzählung als Bibliothek................................114 IV1.3 Borges, ein Schriftsteller zwischen jüdischer Kulturtradition und literarischer Moderne? ..........120 IV.2 Mündlichkeit und Schriftlichkeit............................124 IV.2.1 Der verschriftete Sprechakt als mehrfacher Schriftsinn...............................124 IV.2.2 Die Differenz zwischen Mündlichkeit und Schriftlichkeit..................................130 IV3 Text als Raum. Buchstabe und Zahl im Transformationsprozess...................................139 IV3.1 Der heterotope Raum als Sprengkraft...................139 IV.3.2 Das Zeigfeld der Sprache.............................148 IV3.3 Das Universum aus Buchstaben und Zahlen...............153 IV.4 Von der Mehrdimensionalität des Textes zum Text als Bild...........................................159 V. Zweite Fallstudie: El hablador von Mario Vargas Llosa...........165 Vi Deutungsperspektiven für Vargas Llosas El hablador.........166 V.l.l Die Machiguenga in Florenz. Ein Roman zwischen indigener Stammeskultur und europäischer Renaissance in acht Kapiteln...............................166 V.1.2 Der Autor im Widerspruch.............................174 V.1.3 Vargas Llosa und die indigenistische Literatur......178 V. 1.4 Plurale Erzählformen in einer novela total..........181 V.2 Topografie des Fremden.....................................186 V.2.1 Alterität und Interkulturalität im Kontext der Wissenstransformation..........................186 V.2.2 Fremde Kultur und Außens eiterrolle in El hablador.187 V.2.3 Gesten der Kulturvermittlung........................192 V.3 Mündlichkeit und Schriftlichkeit......................... 199 V.3.1 Der authentische Roman in künstlicher Sprache.......199 V.3.2 Machiguenga-Sprache: Die Konstruktion eines sprachlichen Archivs.........................202 V.3.3 Mündlichkeit und Schriftlichkeit: Ein medialer Diskurs...............................206 V.3.4 Indigene Erzählung und moderne Literatur............208 V.4 Transformationsprozesse von Schrift und Bild: Schriftbildlichkeit..............................212 V.4.1 Fotografie als authentische Künstlichkeit...........212 V.4.2 Die emotionalen Anteile des Bildes: Zeugenschaft und Magie........................................ 217 V.5 Transformationsprozesse des Erzählers und seiner Figuren..223 V.5.1 Metamorphosen des Erzählers....................... 223 V.5.2 Kafkas Verwandlung und Ovids Metamorphosen: Modifikationsmuster für literarische Transformationen...........................................225 V.5.3 Verwandlung und Abkehr des Erzählers................230 V.6 Wandernde Signifikanten ...................................232 V.6.1 Saul Zuratas als Palimpsest-Figur....................232 V.6.2 Saul Zuratas, der „ewig wandernde Jude“?............237 V.6.3 Begegnung in Israel und literarische Diaspora.......241 V.6.4 Das jüdische Gottesparadigma und die vielen Namen des Tasurinchi........................244 V.7 Zur Repräsentation des Jüdischen in der lateinamerikanischen Literatur.............................248 V.7.1 Verflechtung von indigenem Schicksal und jüdischer Diaspora.................................248 V.7.2 Konstruktion jüdischer Identitäten bei Borges und Vargas Llosa............................. 252 V. 7.3 Das Jüdische als Blick auf den Anderen..............256 V. 8 Die Vielstimmigkeit der Rede...............................261 VI. Dritte Fallstudie: A estranha naçâo de Rafael Mendes von Moacyr Scliar.........................................271 VI. 1 Deutungsperspektiven für Schars A estranha naçâo de Rafael Mendes.....................................272 VI. 1.1 Der Roman als Familiensaga........................272 VI. 1.2 Von der Iberischen Halbinsel nach Brasilien zum Ort der Fiktionen..................................278 VI.1.3 Impulse und Energien der „Immigrantenliteratur“....282 VI.2 Mnemosyne und ihre Formen..................................287 VI .2.1 Intratextuelle Verzweigungen und textuelle Gedächtnisspur.....................................287 VI.2.2 Fotografie und Wiegenlied als Erinnerungskatalysatoren...........................290 VI.2.3 Übersetzte Geschichte und kollektives Gedächtnis...295 301 301 303 305 308 310 310 320 326 326 329 331 335 337 341 341 346 352 359 362 Transformationsprozesse und Intertextualität: Lesefiguren in der Zeitreise..................... VI.3.1 Der biblische Jona als Metapher........... VI.3.2 Jona, ein Mendes im Wechsel der Zeiten.... VI.3.3 Habakuk ben Tov - der Prophet als Wanderer VI.3.4 Maimonides und die Bewegung des Geistes ... Wandernde Signifikanten: Irrfahrt ohne Heimkehr, Seefahrt mit Schiffbruch............... VI.4.1 Begegnungen in der Neuen Welt: Mäandernde Wege zum Palimpsest............ VI.4.2 Rafael Mendes und Christoph Kolumbus: Die Welt als Abenteuer.................... Zur Repräsentation des Jüdischen in der lateinamerikanischen Literatur................... VI.5.1 Ser da nagäo.............................. VI.5.2 Identität in der Diaspora................. VI.5.3 Der Goldbaum - Börsenspekulation und Schiffbruch........................... VI.5.4 Die Juden und das Geld - Stereotype und Projektionen.......................... VI.5.5 Von Ahasver zu Shylock, von Habakuk ben Tov zu Boris Goldbaum................. Genealogie und Wissenstransformation............. VI.6.1 Der historische Roman als Fiktion......... VI.6.2 Alterität und Interkulturalität - eine jüdische wie postmoderne Erfahrung........ VI.6.3 Jona und Maimonides; Schar und Borges: Eine neue Ordnung der Dinge............... VI.6.4 Porto Alegre - der Möglichkeitsraum für eine jüdische Identität in Brasilien...... Vom mobilen Archiv über das narrative Palimpsest zum Traumbild......................... 371 VII. Begegnungen mit jüdischer Erinnerungskultur als Reflexion interkultureller Wissensarchivierung........ VII.l Ahasver - der Repräsentant des „ewigen Exils“...........372 VII.2 Transformation des Wandering Jew in wandernde Signifikationen............................376 VII.3 Schibboleth, ein Ausdruck für die Versehrtheit der Zeichen................................380 VII.4 Mediale Wandlungen der Textstruktur: Oralität, Literalität, Ikonizität.......................387 VII.5 Prozessuale Raumkonstitution als semantisierte Topologie.................................394 VII.6 Allegorische Pluralität des Textes......................403 VII.7 Rhetoric of Jewishness oder Begegnung mit jüdischer Erinnerungskultur?........................411 VIII. Die lateinamerikanische Literatur als dynamisches Archiv. Eine Relektüre........................................423 IX. Literaturverzeichnis..........................................439 IX. 1 Primärliteratur.........................................439 IX.2 Sekundärliteratur........................................441
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