Sprache des Glaubens – Sprache des Lehramts – Sprache der Theologie: eine geschichtliche Orientierung
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Herder
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5
Inhalt
Vorwort . 11
Einleitung. 13
L Kapitel
Geschichtlichkeit als Grundbestimmung des Christentums
im Licht des II. Vatikanums
Zur Orientierung heutiger theologischer Arbeit
1. Einführung. 21
2. Zur Analyse von Geschichtlichkeit:
Bernhard Weltes phänomenologischer Zugang. 25
2.1. Quellen und Anregungen. 25
2.2. Die entscheidenden Stichworte in Weltes Analyse der
Geschichtlichkeit. 27
2.2.1. Am Anfang steht das Phänomen des Einzelnen . 27
2.2.2. Zur eigentümlichen Seinsart des Daseins . 27
2.2.3. Geschichte ist da in Personen. 28
2.2.4. Im Dasein geht es um Bedeutsames, letztlich um
Heil . 28
2.2.5. „Zeitspielraum“ und „Bedeutungstiefe“ in der
Verwirklichung der Person . 29
2.2.6. „Breitenentfaltung“ des personalen Grundes der
Geschichte . 30
2.2.7. „Ich“, „Du“, „Wir“ und die Empirie bzw.
Faktizität . 30
2.3. Geschichtlichkeit als Grundbestimmung des Christentums
und seiner Glaubenssprache nach Bernhard Welte -
Eine kritische Zusammenfassung. 33
6
Inhalt
3. Das II. Vatikanum als Modell geschichtlichen Sprechens von
der Sache des Glaubens. 41
3.1. Das II. Vatikanische Konzil als geschichtliches Ereignis 41
3.1.1. Die Einberufung und Themenstellung des Konzils
durch Johannes XXIII. 42
3.1.2. Die Arbeitsweise des Konzils . . 43
3.1.3. Der neue Stil des Konzils . . 44
3.1.4. Geschichtliche Entscheidungen, die das
Kirche-Sein verändern. 45
3.2. Die Konzilsväter sprechen von sich und den Hörenden
als Akteure der göttlichen Heilsgeschichte. 47
3.2.1. Dei Verbum. 47
3.2.2. Lumen gentium. 48
3.2.3. Sacrosanctum Concilium. 49
3.2.4. Ad Rentes. 50
3.2.5. Gaudium et spes. 51
4. Anstehende Fragen. 53
4.1. Ursprüngliches theologein und metasprachliches
theologein. 53
4.2. Die Sprache des nachkonziliaren Magisteriums und
die nachkonziliare Theologie . 56
II. Kapitel
Die Sprache bischöflichen Lehrens und die Sprache der Theologie
1. Einführung. 61
2. Zur Klärung der Fragestellung. 62
2.1. Sprachen eröffnen jeweils Welt und gestatten Menschen,
einander zu begegnen und sich zu allem zu verhalten 63
2.2. Der Mensch spricht viele Sprachen und benutzt die
Umgangssprache. 65
2.2. Glaubenssprache eröffnet — wie alle Sprachen — Welt
und Kommunikation und ist vom Verfall ins Gerede
bedroht. 67
2.3.1. Die allgemeine Glaubensbezeugung durch die
Gläubigen. 67
Inhalt
7
2.3.2. Die Glaubensbezeugung durch verantwortliche
Autoritäten der Gemeinschaft. 68
2.4. Die Glaubenssprache ist eine geschichtliche Sprache 69
2.5. Glaubenssprache als geschichtliche Sprache besitzt eine
eigene, ihr allein zukommende Pragmatik. 70
2.6. Die geschichtliche Glaubenssprache ist aufgrund ihrer
eigentümlichen Pragmatik eine Sprache, die die Vielzahl
der anderen Sprachen voraussetzt und im Vollzug
anerkennt. 72
2.7. Die theologische Wissenschaft spricht nicht die
Glaubens- und Bekenntnissprache, sondern eine auf
die Glaubenssprache bezogene Metasprache . 73
3. Lehramtliche Sprache und Sprache der Theologie:
Eine geschichtliche Skizze vom apostolischen
Glaubenszeugnis bis zum Konzil von Trient . 78
3.1. Das apostolische Glaubenszeugnis und seine
Abgrenzungen. 78
3.2. Die Glaubenshinterlassenschaft (paratheke, depositum
fidei) in der Gestalt der Sapientia Christiana: die
Sprache der Orthodoxie . 81
3.3. Die Entwicklung der Sprache der Theologie zur sacra
doctrina im Mittelalter und die Sprache des
magisterium pastorům. 84
3.3.1. Die Eigentümlichkeiten der sacra doctrina als
Sprache der Theologie . 84
3.3.2. Das theologisch durch die sacra doctrina
begründete Magisterium der Bischöfe. 88
3.4. Die Reformation und das Trienter Konzil: Die Suche
nach authentischer Glaubensbezeugung in einer
reformierten Kirche. 93
3.4.1. „Doctrinae“ und „Anathematismen“ -
Die entscheidenden Sprach- bzw. Textformen
auf dem Trienter Konzil . 94
3.4.2. Die Diskussion um Gewichtung und
Differenzierung von Doctrina und
Anathematismus in der nachtridentinischen
Epoche. 99
8
4. Das sich selbst definierende Magisterium der Moderne. Eine
geschichtliche Skizze vom I. Vatikanum bis zum Beginn des
III. Millenniums. 106
4.1. Zur dogmatischen Konstitution Dei Filius über den
katholischen Glauben. 106
4.2. Zur dogmatischen Konstitution Pastor aeternus . 109
4.2.1. Zur Frage des Primats. 109
4.2.2. Zur Unfehlbarkeit . 111
4.2.3. Der Sinn der Vatikanischen
Unfehlbarkeitsdefinition. 114
4.3. Die Mariendogmen von 1854 und 1950 116
4.4. Die Ausprägung der Sprache des Magisteriums im
Zusammenhang mit dem I. Vatikanischen Konzil:
Magisterielle „Grundprinzipien“ ֊ theologische
Folgesätze.
4.5. Das römische Magisterium zwischen dem
I. Vatikanum und der Rezeption des II. Vatikanischen
118
Konzils. 123
4.5.1. Zu Selbstcharakteristik und Sprache des
Magisteriums in „Humani generis“ (1950) . . . 123
4.5.2. Neue Momente in Selbstcharakteristik und
Sprache des Magisteriums in „Mysterium
Ecclesiae“ (1973). 126
4.5.3. „Donům Veritatis“(1990) und „Ad tuendam
fidem“ (1998): Die Zuspitzung auf die
Bestimmung der Theologie in der Sprache des
Lehramtes. 129
4.5.3.1. „Donum veritatis“.129
4.5.3.2. „Ad tuendam fidem“.135
4.6. Zur Entwirrung des Knotens von „Donum veritatis“
und „Ad tuendam fidem“. 143
4.6.1. Zur Unfehlbarkeit des Glaubens und zur
Unfehlbarkeit feierlicher Urteile des
außerordentlichen Magisteriums. 143
4.6.2. Zur Charakteristik der Bezeugungsinstanzen des
Glaubens.
145
Inhalt
5 Das pastorale Magisterium des II. Vatikanischen Konzils -
seine bezeugende Sprache und die Sprache der Theologie . . 152
5.1. Rückblick auf den Weg der Selbstdefinition des
römischen Magisteriums vom I. Vatikanum bis zum
III. Millennium . 152
5.2. Die „pastorale Sprache“ des II. Vatikanums. 156
5.2.1. Die „pastorale Sprache“ des Magisteriums als
geschichtlich erzählte „doctrina“ und ihre
Pragmatik. 157
5.2.2. Die Theologie in der „pastoralen Sprache“ des
Magisteriums. 161
6. Ein Ausblick: Die Texte des II. Vatikanums und die heutige
Situation . 164 |
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