L'écriture de soi à Rome: autour de la correspondance de Cicéron
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Remerciements 5
Sommaire 7
Introduction générale 13
Pour en finir avec l’expression libre et spontanée des échanges familiers 14
La correspondance ou l’impossible histoire de l’autobiographie dans
l’antiquité 23
L’écriture épistolaire comme souci de soi 30
Plan 38
Première partie. Face à face 41
Introduction : la figuration de soi dans la lettre familière, entre officium et
urbanitas 41
Chapitre 1. Figurer les absents : de la lettre-objet à Pobjet qui parle 43
1.1. La lettre, objet et message 43
1.2. L ’ écriture de 1 ’ absence 47
1.2 J. Le discours épistolaire des lettres familières, entre absence et
présence 48
7.2.2. Une inter subjectivité très marquée 48
1.2.3. Le repérage spatio-temporel 48
1.2.4. La lettre : un « objet qui parle » 52
1.2.5. La lettre, entre dialogal et monologal 55
1.3. Conclusion 61
Chapitre 2. Se représenter comme amicus 65
2.1. L amicitia romaine 66
2.2. Les officia épistolaires entre Atticus et Cicéron 69
2.3. Le vocabulaire de l’amitié dans la correspondance : un lexique subtil
pour des relations complexes 71
8
SOMMAIRE
2.4. La diplomatie des inscriptions liminaires : se présenter comme
amicus dans les inscriptiones 73
2.5. Quelques marqueurs de la présentation familière de soi dans le corps
des lettres 77
2.6. Variation des images de soi et contraintes sociales : le principe de
Yaptum 80
2.7. Conclusion 84
Chapitre 3* Face contre face 87
3.1. La présentation de soi dans le mécanisme dialogal de l’épistolaire :
rapport de places et ménagement des faces 87
3.2. Le travail de figuration et les rituels d’ouverture et de clôture 89
3.2. 1. Les séquences d ouverture 90
3.2.1.1. Accuser réception 91
3.2.L2. Se situer dans l’histoire conversationnelle 92
3.2.1.3. Manifester d’emblée son amicitia 93
3.2.1.4. Insister sur le cadre spatio-temporel 94
3.2.1.5. S’excuser ou se justifier dès l’ouverture 95
3.2.1.6. Contourner la difficulté 98
3.2.1.7. Se passer de rituels 101
3.2.2. Les séquences de clôture 102
3.3. Conclusion 105
Chapitre 4. Représenter Yhomo urbanus. La conversation, ornement
de Vingenium 107
4.1. Approches rhétoriques de l’épistolaire et de la manifestation de soi :
la lettre comme don et portrait 108
4.1.1. L épistolaire dans le traité de Ps.-Démétrios 109
4.1.2. L ’image de l épistôlier 109
4.1.3. Topoi cicéroniens 112
4.1.3.1. Elocutio 113
4.1.3.2. Dispositio : l’effet improvisé 115
4.1.3.3. Inuentio : le plaisir de ne parler de rien 117
4.1.3.4. Uactio : « une lettre ne rougit pas » 120
4.1.3.5. La lettre comme portrait du scripteur 120
4.2. Le sermo epistolaris, réalisation de la parole de conversation 122
4.2.1. La lettre comme sermo 123
4.2.2. Sociabilité et philanthrôpia : le substrat théorique du
stoïcisme moyen 124
4.2.2.1. Le substrat culturel du stoïcisme moyen 124
SOMMAIRE
9
4.2.2.2. La théorie romaine de la parole de conversation 126
4.3. L’« esprit» et le visage de la conversation familière et enjouée :
manifester son ingenium, son urbanitas et son humanitas 130
43.1. Rhétorique, ingenium et natura 130
43.2. Ingenium, natura et invention épistolaire 132
433. L ’ingenium et la manifestation de Vhomo urbanus 135
4.3.3.1. L ’ urbanitas, une notion clivante 135
4.3.3.2. Une notion à la fois dépendante et distincte de
Y humanitas 136
4.3.3.3. Vrbanitas et polémique 138
4.3.3.4. L’usage du grec 140
4.3.3.5. Citations, invention et sens de l’à-propos 145
4.4. Conversation ingénieuse et liberté de l’épistolier 149
4.4.1. L’urbanum et le lepidum comme opposition à ceux qui se
permettent tout 150
4.4.2. L’esthétique du presque-rien, l’art de l’allusion et la liberté
ingénieuse 152
4.5. Conclusion 153
Conclusion de la première partie 155
Seconde partie. L’expérimentation de soi-même 157
157
Introduction
Chapitre 5. Évaluer les circonstances et s’évaluer 163
5.1. Quand informer, c’ est évaluer 163
5.2. Les circonstances absurdes de l’année 49 167
5.3. Se préparer soi-même 169
5.3.7. Hétérogénité discursive, essais de soi (Att. 7.11) 169
5.3.1.1. Information et rhétorique de l’indignation 170
5.3.1.2. Du débat public au débat privé 172
5.3.1.3. Faux dialogues et dialogisme : sermo et sermocinatio 173
5.3.1.4. L’examen juridique des faits 174
53.2. Expérience de la fiction et usages de soi (les « thèses » sur la
tyrannie) 178
5.4. L’exercice du consilium, entre pratique sociale et pratique
philosophique 180
5.4.1. Le consilium : un devoir social 180
5.4.2. La délibération et son substrat philosophique 181
5.43. Cicéron et Atticus dans les lettres : un couple philosophique ? 184
10
SOMMAIRE
5.5. Conclusion : écriture et connaissance de soi dans les lettres de 49 av.
J.-C. 188
Chapitre 6. La villa comme lieu d’écriture. Épreuve de soi, identité,
perceptions et images mentales 189
6.1. Se penser comme lieu dans la littérature classique et romantique 189
6.2. La villa romaine, image sociale et éthique du propriétaire 191
6.3. Indices d une influence du lieu sur l exercice de la parole et de la
pensée 194
6.3J. Le cas des dialogues 194
6.3.2. Le modèle plinien 195
6.3.3. Les arts de la mémoire et la villa 196
6.4. La villa dans la correspondance : de la propriété à l appropriation de
soi 197
6.4.1. Qu est-ce qu un programme décoratif approprié ? 197
6.4.2. Imprégner les lieux de son savoir, s imprégner du savoir des
lieux 201
6.4.3. Espaces d’études et lieux-refuges, entre solitude éclairée et
sociabilités choisies 202
6.4.3.1. Bibliothèques et lectures : l’invention d’un temps à soi 202
6.4.3.2. Affinités électives : sentir ensemble le temps qui passe 204
6.5. Les vues de la villa et l expérimentation de soi 205
6.5.1. S éprouver par le regard : de l expérience du goût à celle de la
liberté 205
6.5.2. Lieux, consolation et inspiration : la villa et l ’ingenium 208
6.5.3. S’exercer : de la perception des décors à la maîtrise des
représentations mentales 212
6.5.3.1. Paysages en trompe-l’œil, citations homériques et
exercice délibératif 212
6.5.3.2. Sous l épopée, la plage 214
6.5.3.3. Voir la mer au Ier siècle av. J.-C. : quand l’Italie était un
paysage homérique 215
6.5.3.4. La fabrique des images (phantasia et enargeia) 217
6.5.3.5. Perceptions et souci de soi : du paysage au contrôle des
représentations mentales 218
6.6. Conclusion : comme Ulysse à travers les paysages 222
Chapitre 7. Envisager sa vie : le masque de Socrate 225
Introduction : « la faute à Voltaire » et la politique des lettres chez
Cicéron 225
SOMMAIRE
11
7.1. Modèles d existence et connaissance de soi : la révolution
(auto)biographique de la république tardive 227
7.1.1. Les vies théoriques des philosophes hellénistiques 227
7.1.2. De Panétius à Cicéron : variété des modèles d existence et
variété des ingénia 229
7.1.3. Variété des ingénia et modèles ( auto)biographique s 232
7.1.4. Les contraintes de Vanthropologie sociale et politique à Rome
et les limites de la liberté de choix 236
7.2. S’envisager dans un mode de vie philosophique : relativiser le jeu
politique 238
7.2.1. Qui est qui ? Atticus, Cicéron, le philosophe et Vhomme d Etat
(59 av. J.-C.) 238
7.2.2. La comédie des tempora 241
7.2.3. La bonne distance 242
7.3. L exil ou le refus du masque de Socrate 243
7.3.1. Une rhétorique sans visage 244
7.3.2. Persona et travail de figuration 246
7.3.3. Constructions a posteriori et souci de soi 246
7.4. Philosopher pour peser sur les événements 248
7.4.1. Les études comme retour à soi : de 55 à 49 248
7.4.2. Masques sans effet (49 av. J.-C.) : sous le soleil de Lucrèce ou
en cage avec Platon ? 251
7.4.3. Ciceropersonatus : entre seruitus et libertas (46 av. J.-C.) 252
7.4.4. 45-44 : d égal à égal ? 258
7.5. Conclusion : vies de personne 260
Conclusion de la seconde partie : l’expérience du décentrement 263
Conclusion générale 265
Bibliographie 269
Index locorum 299
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