Une critique bouddhique du Soi selon la Mīmāṃsā: présentation, édition critique et traduction de la Mīmāṃsakaparikalpitātmaparīkṣā de Śāntarakṣita ; (Tattvasaṅgraha 222-284 et Pañjikā)
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Wien
Verl. der Österr. Akad. der Wiss.
2014
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| adam_text | Table des matières
Table des matières
..............................................................................
v
Avant-propos
.....................................................................................xi
Introduction. Pourquoi l étude de TS/P
222-284 ? ............................1
Chapitre
1.
La thèse
kumãrilienne
de l existence du Soi et sa présen¬
tation dans TS/P
222-240....................................................................9
I.
Une source importante pour la compréhension de la thèse
kumãrilienne
du Soi
.......................................................................9
IL Des fragments de la Brhattïka
?...................................................11
ΠΙ.
L enjeu de la querelle pour
Kumãrila
:
la validité du
Veda
plutôt que la délivrance par la connaissance de
Vatman
?...........13
IV.
La prétention de la Mïmamsa à dépasser le
Nyäya et
le
Vaiseşika,
et la place du
purvapakşa
kumârilien dans
YÃímapanksã
du TS
....................................................................23
V.
La définition
kumãrilienne
du Soi comme conscience (TS
222).................................................................................,...............24
VI.
Kumania
et la plasticité de
Vatman
(TS
223-225).....................30
VU. La nécessité de postuler cette plasticité de
Vatman
pour
sauver la notion de rétribution karmique (TS
226-227)..............32
VHI. La preuve mïmamsaka de l existence du Soi
:
la recon¬
naissance
(pratyabhìjna) de
soi ou la
cognition
du Je
{ahampratyaya) (TS
228).............................................................42
IX.
Pourquoi la thèse bouddhique est insuffisante dans le cas
de la reconnaissance de soi (TS
229-237)....................................54
X.
Sur
ľabsence
dans le
purvapakşa
d un examen critique de
ľhypothese ďune
visée du corps par la
cognition
du Je
..............56
vi Une
critique bouddhique du Soi selon la Mîmàmsà
XI.
Les trois formules
inferenti
elles qui démontrent l exis¬
tence du Soi (TS
238-240)...........................................................61
ХП.
La dette et l originalité de
Kumärila
vis-à-vis de
Sabara,
du
Nyãya
et du Vaisesika
.............................................................65
Chapitre
2.
La contre-attaque de
Santarakşita
:
analyse de TS/P
241-
284....................................................................................................73
I.
Premier échange
:
le problème de la relation entre cons¬
cience et
cognitions
......................................................................73
I.
1.
Attaque bouddhique
:
si
cognition
et conscience sont
une même entité, la
cognition
doit être permanente (TS
241)...........................................................................................73
I.
2.
Riposte mïmamsaka
:
les analogies du miroir et du feu
(TS
242-248).... ........................................................................76
IL Deuxième échange
:
le cas des
cognitions
erronées
.....................80
IL
1.
Attaque bouddhique
:
les différences des
cognitions
erronées ne sont pas dues à leurs objets (TS
249)....................80
П.
2.
Riposte mïmamsaka
:
les
cognitions
erronées aussi ont
un substrat objectif— viparïtakhyativada contre asat-
khyãtivãda (TS
250).................................................................81
П.
3.
Contre-attaque bouddhique
:
la position de Kumirila
est absurde et contradictoire avec sa théorie cta far-
ãkãravãda
(TS
251-252)...........................................................86
П.
4.
Première conclusion de l échange
:
l unité de la cons¬
cience est réfutée (TSP ad
251-252)........................................91
II.
5.
Deuxième conclusion de l échange
:
la thèse
kumãri-
lierme selon laquelle la conscience n est pas conscience
de soi (svasamvedana) est réfutée
............................................94
Ш.
Troisième échange
:
pourquoi
Kumärila
ne peut comparer
la conscience au feu ou au miroir
...............................................101
Ш.
1.
Attaque bouddhique
:
si la nature de la
cognition
était
une conscience une, chaque
cognition
serait conscience
de toutes choses (TS
253-254)................................................101
Table des matières
vü
III.
2.
Critique bouddhique des analogies
kumãriliennes
du
feu et du miroir (TS
255-258)................................................104
ITI.
3.
Démonstration bouddhique de
Γ
irréalité du reflet (TS
259-262).................................................................................106
Ш.
4.
Explication bouddhique de la reconnaissance
corame
surimposition d une unité sur le divers (TS
263)...................117
III.
5.
Contre-attaque de
Kumania
:
la différence et l iden¬
tité ne sont pas contradictoires dans le cas du Soi (TS
264-267).................................................................................124
III.
6.
Riposte bouddhique
:
l impossible relation entre le
Soi et ses états (TS
268-272)..................................................128
ITT.
7.
Conclusion bouddhique
:
toute modification est ané¬
antissement (TS
273-274)......................................................131
IV.
Quatrième échange
:
l explication bouddhique de la
re
connaissance de soi
....................................................................132
IV.
1.
La
cognition
du le est due à la vision personnaliste
[erronée]
(saîkayadrşţi)
(TS
275-277)...................................132
IV.
2.
La
cognition
du Je est dépourvue de support objectif,
qu il soit permanent ou impermanent (TS
278-279)..............135
IV.
3.
Attaque
kumãrilienne
:
l argument de la validité de la
cognition
produite par l empreinte et l argument de la
validité intrinsèque (svatah
prãmãnyam)
(TS
280-28lab).....141
IV.
4.
La critique de la validité intrinsèque par
Śantaraksi-
ta
:
ce que le bouddhiste ne rétorque pas ici
...........................146
IV.
5.
Riposte bouddhique
:
la contradiction avec les argu¬
ments antithéistes de la
Mamãmsã
(TS
281cd-282)
...............149
IV.
6.
Conclusion bouddhique
:
la
cognition
du Je ne vise
pas un sujet permanent (TS
283-284)....................................153
Chapitre
3.
En quel sens la critique de
Săntarakşita
est-elle origi¬
nale
?...............................................................................................157
I.
Les sources de la critique de
Săntarakşita
...................................157
I.
1.
La première critique du Soi de
Kumania
?.........................157
viii
Une critique bouddhique du Soi selon la Mïmâmsâ
I.
2.
I^es deux points essentiels de la critique de
Śantaraksi-
ta et leurs sources bouddhiques
..............................................159
П.
Pour qui le TS est-il écrit
?.........................................................163
П.
1.
Le TS, manuel de dialectique à l usage des étudiants
bouddhistes
?..........................................................................163
П.
2.
L intérêt de la critique de
Ś
antar
akşita
et de
Kamalaśi-
la
:
en quel sens le TS et la TSP sont systématiques
..............168
П.
3.
Le
«
dialogue» brahmanico-bouddhique dans TS/P
:
un simple artifice
?.................................................................172
П.
4.
Deux modèles du
«
dialogue
»
brahmanico-bouddhi-
que pour l historien de la philosophie indienne
.....................176
Chapitre
4.
La postérité du débat
:
quelques exemples
...................185
I.
La postérité bouddhique des arguments de Santaraksita con¬
tre le Soi
kumãrilien
:
Karnakagomin, Jnanasrïmitxa, Rat-
nakJrti,
Jitãri,
Moksäkaragupta
..................................................185
П.
De la difficulté d évaluer l influence du TS sur les ouvra¬
ges non bouddhiques postérieurs
...............................................195
П.
1.
Vãcaspatimisra
...................................................................197
П.
2.
Jayanta
Bhaţţa
et
Bhäsarvajna
............................................199
П.
3.
Les sivaïtes
:
Utpaladeva et Abhinavagupta>
Rãma-
kanţha...
..........................................................................................210
Chapitre
5.
TS/P
222-284
et la querelle brarmianico-bouddhique
:
malentendu structurel ou mauvaise foi philosophique
?.................223
Chapitre
6.
Édition critique de la
Mímãmsakaparikalpitãtmaparíksã
(TS/P
222-284)...............................................................................233
I.
Introduction
...................................................................................233
I.
1.
Les manuscrits sanskrits
......................................................233
I.
2.
Les sources tibétaines
..........................................................235
I.
3.
Les éditions du texte sanskrit
...............................................236
Table des matières
їх
L
4.
Ce qu on peut conjecturer concernant les relations en¬
tre ces différentes sources
......................................................237
I.
5.
Les citations des vers ou demi-vers de
Kumãrila
et le
problème des variantes
...........................................................23 8
I.
6.
Conventions adoptées
..........................................................240
II.
Le texte
.......................................................................................241
Chapitre
7.
Traduction de Y Examen du Soi [tel que] se
Γ
imaginent
les mïmamsaka (TS/P
222-284)......................................................273
Bibliographi
e
..................................................................................321
A. Manuscrits mentionnés
...............................................................321
B
.
Editions mentionnées
..................................................................321
C. Ouvrages mentionnés
:
traductions, études, philosophie oc¬
cidentale
.....................................................................................326
Index général
...................................................................................355
Index locorum
.................................................................................367
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| title | Une critique bouddhique du Soi selon la Mīmāṃsā présentation, édition critique et traduction de la Mīmāṃsakaparikalpitātmaparīkṣā de Śāntarakṣita ; (Tattvasaṅgraha 222-284 et Pañjikā) |
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| title_exact_search | Une critique bouddhique du Soi selon la Mīmāṃsā présentation, édition critique et traduction de la Mīmāṃsakaparikalpitātmaparīkṣā de Śāntarakṣita ; (Tattvasaṅgraha 222-284 et Pañjikā) |
| title_full | Une critique bouddhique du Soi selon la Mīmāṃsā présentation, édition critique et traduction de la Mīmāṃsakaparikalpitātmaparīkṣā de Śāntarakṣita ; (Tattvasaṅgraha 222-284 et Pañjikā) Isabelle Ratié |
| title_fullStr | Une critique bouddhique du Soi selon la Mīmāṃsā présentation, édition critique et traduction de la Mīmāṃsakaparikalpitātmaparīkṣā de Śāntarakṣita ; (Tattvasaṅgraha 222-284 et Pañjikā) Isabelle Ratié |
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| title_short | Une critique bouddhique du Soi selon la Mīmāṃsā |
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