Phänomenologie der Zeit im Buddhismus: Methoden des interkulturellen Philosophierens
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Stuttgart
Frommann-Holzboog
2010
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| Schriftenreihe: | Philosophie interkulturell
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| adam_text | Inhalt
Einleitung
Geschichte und Gegenwart
interkulturellen Philosophierens .................... 11
I. Zur hermeneutischen Situation interkulturellen
Philosophierens in der Gegenwart
1. Gibt es außerhalb Europas Philosophie? ........... 33
a) Vorsokratiker..................................... 36
b) Platon ........................................... 37
c) Aristoteles ...................................... 40
d) Die hellenistische
und kaiserzeitliche Philosophie .................. 42
e) Mittelalterliche Philosophie ..................... 47
f) Neuzeitliche Philosophie ......................... 49
g) Philosophie des 19. und 20. Jahrhunderts.......... 51
2. Gmndstimmungen und Anfänge der Philosophie? ... 57
A) Die Grundstimmung der Verwunderung .............. 60
B) Die Grundstimmung der leidenden Trauer .......... 65
a) Die erste edle Wahrheit vom Leiden ............ 65
b) Die zweite edle Wahrheit
von der Leidensentstehung ..................... 68
c) Die dritte edle Wahrheit
von der Leidenserlöschung ..................... 74
d) Die vierte edle Wahrheit von dem zur Leidens-
erlöschung führenden achtfachen Pfad ............. 76
e) Die Grundstimmung des Buddhismus
in Japan ..................................... 76
3. Aspekte einer philosophischen Grammatik
des Altchinesischen und Altjapanischen ........... 85
A) Altchinesisch .................................. 88
a) Das grammatische Subjekt ................... 89
b) Die Aktionsarten des Verbs ................. 99
c) Die Einteilung in Wortarten ................ 101
d) Die Formen der Zeit ........................ 104
B) Altjapanisch .................................. 106
a) Das grammatische Subjekt .................... 107
b) Die Wortarten ...»........................... 111
c) Die Aktionsarten des Verbs .................. 113
d) Die Formen der Zeit ......................... 117
4. Philosophische Textpragmatik
im interkulturellen Kontext ....................... 121
5. Übersetzung und Interpretation.................... 145
II. Wirkungsgeschichtliche Voraussetzungen
für Dögens Phänomenologie der Zeit
1. Anfänge buddhistischer Zeitphilosophie ........... 161
2. Nägärjuna - Zeit ist kein Ding .................. 169
3. Seng Zhao - Zeit als Ruhe und Bewegung .......... 183
4. Fazang ֊ Zeit als absolute Relation ............. 202
III. Dögens Phänomenologie der Zeit
Dogen: Shöbögenzö Uji - Übersetzung
und Kommentar ....................................... 221
IV. Phänomenologie der Zeit und interkulturelles Philosophieren
1. Gedanklicher Verlauf der Untersuchung ........... 335
a) Nägärjuna: Substanzlosigkeit der Zeit ....... 337
b) Seng Zhao: Immerwährende Gegenwart .......... 338
c) Fazang: Relationalität der zehn Zeiten ...... 339
d) Dogen: Ereignishaftes Verlaufen
und lebendige Gegenwart ...................... 339
2. Anknüpfungspunkte im Phänomen der Zeit
zwischen Asien und Europa .......................... 341
a) Platon: Zeit als nach Zahlen gehendes
äonisches Bild ............................... 343
b) Aristoteles: Zeit als Akzidens
an der Bewegung .............................. 348
c) Augustinus: Ewigkeit und Zeit ................ 352
d) Kant: »Zeit« und »Ich denke« ................. 355
e) Hegel: Einheit von Denken und Zeit .......... 358
f) Husserl: »Lebendige Gegenwart« ............... 361
g) Bergson: »Abgelaufene Zeit« ֊
»Ablaufende Zeit« ֊ Zeit und Freiheit......... 366
h) Merleau-Ponty: »Subjektivität
als Zeitlichkeit« ............................ 369
i) Heidegger: »Ereignis« als Seinsgeschichte .... 373
3. Verzeitlichung der Zeit als Denken
der Geschichte und der Ansatz einer
transformativen Phänomenologie ..................... 381
Anhang ................................................... 385
Dogen: Shöbögenzö Uji - Übersetzung .................. 385
Literatur ............................................ 395
Sachregister
412
Die Zeit der denkerischen Großraumvergleiche zwischen
Ost und West ist vorbei. Stattdessen ist vielmehr geboten,
philosophische Auseinandersetzungen zu führen, die philo-
logisch fundiert anhand von Sachproblemen philosophische
Grundlagen für ein interkulturell orientiertes Philosophieren
erarbeiten.
Rolf Elberfeld beleuchtet das Phänomen der Zeit, welches
sich als Ausgangspunkt für das »unausweichliche Gespräch
mit der ostasiatischen Welt« (Heidegger) besonders anbietet.
Vor allem der Buddhismus hat eine Philosophie der Zeit
entwickelt, die in ihrer Reichweite noch längst nicht ausrei-
chend in den Blick getreten ist.
Das Buch liefert die methodischen Voraussetzungen für die
philosophische Thematisierung der Zeit im Buddhismus, dis-
kutiert Texte von vier Denkern aus Indien, China und Japan,
vor allem wird der berühmte Text Uji des Zenbuddhisten
Dögen Satz für Satz erschlossen. Unter Berücksichtigung
zentraler Positionen zur Philosophie der Zeit in Europa
entwirft Elberfeld als methodischen Neuansatz eine »trans-
formative Phänomenologie«, in der beide Traditionen auf
neue Weise fruchtbar gemacht werden.
Der Autor erhielt für diese Studie den Straniak Philosophie
Preis 2001.
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