Verfügbarkeit: Der Berliner "jüdische Salon" um 1800

Der Berliner "jüdische Salon" um 1800: Emanzipation in der Debatte

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Lund, Hannah Lotte 1971- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Berlin De Gruyter 2012
Schriftenreihe:	Europäisch-jüdische Studien Beiträge ; 1
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adam_text	Inhalt Abbildungsverzeichnis — XV I Einleitung - Emanzipation in der Debatte — 1 1 Vorworte - Zum Anliegen des Buches-----1 2 „Berliner Salon um 1800 - Quellenlage und Tendenzen der Forschung-----12 2.1 „Und wenn ich tot bin, sammle alle meine Briefe - ein „Salonnachlass ?-----16 2.2 Mythos und Mehrwert der Dachstube - Tendenzen der Salonforschung seit 1993-----30 II „Über die bürgerliche Verbesserung - Der Berliner jüdische Salon um 1800 im Schnittpunkt der Diskurse-----53 1 Emanzipation und „Judenreform - Begriffe-----53 2 Forschungsdebatten zum Salon als Ort der Emanzipation-----59 2.1 Zu einer Idealgeschichte des Salons-----59 2.2 Topos 1 - Öffentlich, teilöffentlich oder privat - Der Salon als Ort „zwischen den Sphären ——63 2.3 Topos 2 - Konversion im Salon-----70 2.4 Topos 3 - „Deutsch-jüdischer Dialog im Salon-----75 2.5 Vom Ausschluss zur Aneignung? Berührungspunkte der Forschungsdiskurse-----80 3 Die zeitgenössischen Debatten um Emanzipation und die Berliner Salons-----83 3.1 Die Geschlechtscharakterdebatte -----83 3.2 Zur Kritik und Erweiterung der Debatte - Texte von Autorinnen — 91 3.3 Die Debatte über die Emanzipation der Juden-----97 3.4 Die Haskala-----109 3.5 Zusammenfassung - Parallelen und Überschneidungen der Debatten -----113 4 „Mündlich mehr. - Briefe und Billets als Quelle für Salonforschung und Salonkommunikation -^125 4.1 Zwischen „Öffentlich und „Privat - Salon, Brief und „Frauenzimmerbrief -----127 Χ ----- Inhalt 4.2 Die kommunikationsgeschichtliche Bedeutung des Billets und die verschiedenen Ebenen der Salonkommunikation —134 IM Tiergartenleben und Brunnenfreiheit - Orte, Medien und Themen der Berliner Salongesellschaft 1794/1795. Momentaufnahmen eines kommunikativen Netzes —141 1 Das Tableau vivant - ein methodischer Versuch-----141 1.1 An einem Freitag im August [...] - Anliegen des Kapitels-----141 1.2 Zur Auswahl des Zeitabschnitts und der Quellengrundlage----144 1.3 „[...] daß man Sie auf jedem bekannten, vielbesessenen Saupha wiederfindet - Offene Häuser und das Modell der Salongesellschaft-----146 1.4 „[...] eine Menge umgänglicher Bekannte von meinem Gehege - Zur Auswahl der handelnden Personen —152 2 „[...] gestren Abend führte uns dass Ungefähr bei Itzigs vorbey - Berlin 1794/95: Salons in der Hauptstadt Preußens-----157 2.1 Emanzipation in oder von der Jägerstraße? Teetische, Dachstuben und offene Häuser -----161 2.2 Spaziergänge und andere öffentliche Vergnügungen-----197 2.3 Mischung der Stände und Geschlechter - Der „jüdische Salon im Geselligkeitsgewebe Berlins-----212 2.4 Frankreich, Juden, Frauenrechte? - Emanzipation als Thema im Salon 1794/95 -----218 3 Kein Ort der Salongesellschaft - Breslau und „die Böhmen -----230 4 Zwischen Berlin und Weimar-Jena -----236 4.1 Familie und Freundschaft - topografische und persönliche Nähe und Distanz in Jena und Weimar —239 4.2 „[...] mit Humboldt au niveau stehen - David Veit, Rahel Levin Varnhagen, Wilhelm von Humboldt und Kommunikation über „ein Drittes -----246 4.3 „Ich werde die Horen schon bekommen; und wenn auch für ... mein Taschengeld. - Die Rezeption der „Horen durch die Berliner Salongesellschaft — 251 4.4 „Über den Geschlechtsunterschied und dessen Auswirkung auf die Berliner Salongesellschaft - Wilhelm von Humboldts Beitrag zur Geschlechtscharakterdebatte-----259 Inhalt ----- XI 5 Salons und Badeorte -----275 5.1 Freyenwalde-----279 5.2 Teplitz und Karlsbad -----291 5.3 „Ein kleiner Roman aus dem Stegreife ? - Begegnungen mit Goethe in Karlsbad -----298 5.4 Nach 1795 - Goethe-Kult in den Berliner Salons? Drei Ausblicke -----308 5.5 Badeschwindel: Salons und Kurbäder - Emanzipation auf Zeit-----325 6 „Freymüthige Kaffeegespräche - Die Freiheiten des Sprachraums Salon -----328 6.1 „Salon-Ton ?-----329 6.2 Reflektionen der Salongesellschaft über das Verhältnis von Brief und Gespräch — 333 6.3 Vehikel auf der Kommunikationsstraße - pragmatisch-funktionale Aspekte der Billets -----337 6.4 „Extraordinaires - inhaltlich-stilistische Aspekte der Billets -----338 6.5 „Schaumspritzer der Freiheit - Fazit der Zusammenschau. Der Salon als Sprachraum -----353 IV „Eine eigene Species plantarum - Die Diskussion über jüdische Freundinnen im Dreiecksbriefwechsel Friedrich von Gentz - Wilhelm von Humboldt - Gustav von Brinckmann — 359 1 Freunde der Salons - eine Rekonstruktion-----359 1.1 Forschungsstand und Quellen — 365 1.2 „Was macht unser gemeinsamer Freund - zur Rahmengeschichte der Freundschaft 1790 bis 1832-----371 1.3 Zur Charakterisierung des Briefwechsels —374 1.4 „[...] verborgene tiefen des realen lebens - zum Tonfall -----377 2. „Gestern abend hätten Sie bei der Levi sein sollen ... - Informationen über die Salongesellschaft —379 2.1 „In gewissen Häusern - Rhythmen des Umgangs-----379 2.2 Wiederzuentdeckende Salons?-----385 3 „Scherzende Verhöhnung ? - wie man(n) über Juden spricht — 390 3.1 Zwei verschiedene Gruppen -----391 3.2 Satire und Parodie — 396 3.3 Jüdische Frauen — 400 XII ------ Inhalt 3.4 Der „jüdische Körper und die Vorstellungen der Gojim -----402 4 „Reunionspunkte - Der Einfluss des Ortes auf den Umgang. Das Beispiel Friedrich von Gentz -----409 4.1 Mit Rahel Levin Varnhagen und Marianne Meyer Eybenberg in Prag und Teplitz -----411 4.2 Von der „unschätzbaren Ressource zur „eingefleischten Jüdin - Gentz und das Arnsteinersche Haus -----416 4.3 „Wider die Juden - Zum Einfluss Carl Wilhelm Friedrich Grattenauers — 421 5 „Die letzten Funken meiner Pietät für die Herz - Zusammenfassung und Ausblick -----429 V Die „schimäre Gleichheit der Stände - Parallellektüre der Briefwechsel Gustav von Brinckmanns mit Rahel Levin Varnhagen und Luise von Voss — 435 1 „Ich kann nicht glücklich sein ohne Umgang mit einer geistreichen Freundin - Gustav von Brinckmann und die Teetische seiner „Musen . Gemeinsamkeiten und Unterschiede-----441 1.1 Salonièren oder Musen - Vom Kennenlernen zur Korrespondenz-----443 1.2 Wochenschriften und Billets, Witz und Tugend - Unterschiede in Form und Ton-----448 1.3 „In Rücksicht der intimsten Freunde - Gemeinsame Bekannte, unterschiedliche Behandlung-----456 1.4 „Toute la société de Berlin est encore sous les armes - Der „jüdische Salon im Geselligkeitsgewebe Berlins. Veränderungen um 1800 — 461 2 „Freigeistige Amazonen oder Ausnahmefrauen? - Zur Diskussion von Geschlechterstereotypen im Briefwechsel-----477 2.1 Zur Weiblichkeitskonzeption Gustav von Brinckmanns-----478 2.2 „Amazones d esprit ----- 481 2.3 Lucinde versus Dorothea - Die Rezeption der Lucinde im Briefwechsel und in der Berliner Salongesellschaft —485 2.4 „Meine Freunde sind mein Publikum - Über die Autorschaft von Frauen und die große versus die kleine Öffentlichkeit-----499 3 Vom „moralischen Kanapee zum „Judensofa - Der Wiedereinzug der Kategorie „jüdisch in den Briefwechsel Brinckmann-Voss-----506 Inhalt ----- XIII 3.1 „Vertraute Freundinnen -----506 3.2 „Judenkultur - Zwischen Wortspiel und Ressentiment-----511 3.3 „Scherzende Laune oder „Judenschimpf ?-----517 4 Fazit. Revolution und Ästhetik - Zu den Kategorien Form und Stand bei Gustav von Brinckmann-----522 VI Fazit - Emanzipatorische Momente-----531 Anhang Salon-Biografien-----545 Quellen und Literatur -----553 Register-----589
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