Alltagsrelevanz: zur Frage nach dem Sinn in der Seelsorge
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| Veröffentlicht: |
Göttingen
Vandenhoeck & Ruprecht
2011
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INHALT
VORWORT 11
1. EINFUEHRUNG: DAS INTERESSE DER POIMENIK AM ALLTAG -
WISSENSCHAFTSHISTORISCHE VORAUSSETZUNGEN UND GEGENWAERTIGE POSITIONEN 13
1.1 ALLTAG ALS GEGENSTAND WISSENSCHAFTLICHEN INTERESSES 22 1.1.1 ZUR
VIELSCHICHTIGKEIT DES BEGRIFFS 23
1.1.2 ALLTAGSFORSCHUNG ALS GEGENSTAND DER WISSENSCHAFTLICHEN
UNTERSUCHUNG 26
1.2 DAS INTERESSE DER PRAKTISCHEN THEOLOGIE AM ALLTAG 35
1.2.1 ENTKIRCHLICHUNG UND HINWENDUNG ZUR EMPIRIE 36
1.2.2 PRAKTISCHE THEOLOGIE ALS HERMENEUTIK DER ALLTAGSKULTUR INDIVIDUELL
VERFASSTER RELIGIONSPRAXIS 41
1.2.3 DER ALLTAG IN DER POIMENISCHEN DISKUSSION 44
TEIL I: INTERSUBJEKTIVITAET ALS STRUKTUR DER SEELSORGLICHEN SITUATION 63
2. JOACHIM SCHARFENBERG: SEELSORGE ALS SYMBOLISCHE INTERAKTION 65 2.1
DIE ZIRKELSTRUKTUR DES VERSTEHENS 65
2.1.1 SEELSORGE ALS GESPRAECH 65
2.1.2 SEELSORGE ALS SYMBOLISCHE INTERAKTION 70
2.1.3 PASTORALPSYCHOLOGIE 73
2.2 IDENTITAET UND DER PROZESS DER BEWUSSTWERDUNG 76
2.2.1 ANTHROPOLOGISCHE BASISMUSTER: GRUNDAMBIVALENZEN, GRUNDSTRUKTUREN
UND GRUNDKONFLIKTE 76
2.2.2 PSYCHOANALYTISCHE ANTHROPOLOGIE UND DIE REDE VON DER IDENTITAET 77
2.2.3 ANKERUNG UND AUFBRUCH ALS AUFGABEN DER SEELSORGE . . .. 80 2.3
RELIGIONSKRITIK UND HANDLUNGSFREIHEIT 84
2.3.1 RELIGION BEI SIGMUND FREUD 84
2.3.2 DAS FREUDSCHE RELIGIONSVERSTAENDNIS ALS »FREMDPROPHETIE 86 2.3.3
RELIGION ZWISCHEN SYMBOL UND SUBSTANZ 88
3. ISOLDE KARLE: SEELSORGE ALS RELIGIOESE KOMMUNIKATION 93
3.1 SEELSORGE ZWISCHEN MODERNEKRITIK UND INKLUSIONSAUFTRAG . . .. 93
BIBLIOGRAFISCHE INFORMATIONEN HTTP://D-NB.INFO/1008692174
DIGITALISIERT DURCH
IMAGE 2
6 INHALT
3.1.1 SEELSORGE ALS FUNKTION DER KIRCHE 93
3.1.2 SEELSORGE ALS RELIGIOESE KOMMUNIKATION 96
3.1.3 SEELSORGE ALS KONSTRUKTIONSGESCHEHEN 99
3.2 INDIVIDUALISIERUNG ALS PROBLEM DER MODERNE 102
3.2.1 DIE FUNKTIONALE DIFFERENZIERUNG DER MODERNEN GESELLSCHAFT UND DAS
PROBLEM DER INDIVIDUALITAET 102 3.2.2 INKLUSION UND EXKLUSION - AUFGABE
UND PROBLEM DER IDENTITAETSBILDUNG 104
3.3 RELIGION ALS VOLLZUG DER GESELLSCHAFT 107
3.3.1 DIE BEDEUTUNG DER INTERAKTION ZWISCHEN ANWESENDEN FUER DIE
RELIGIOESE KOMMUNIKATION 107
3.3.2 ZUR PHYSIOGNOMIE DER RELIGION 109
4. HENNING LUTHER: SEELSORGE IM ANGESICHT DES ANDEREN 115
4.1 DAS VERWIESENSEIN DER SEELSORGE AUF DIE KONKRETE ALLTAGSWELT 115
4.1.1 SEELSORGE ALS DIAKONISCHE SEELSORGE: GRUNDLEGENDE AUFGABE
KIRCHLICHER PRAXIS 116
4.1.2 KRITIK AM »DEFIZITMODELL DES HELFENS UND DIE SORGE UM DAS
SELBST-SEIN-KOENNEN DES EINZELNEN 118
4.1.3 SEELSORGE UND ALLTAG 120
4.2 UNABSCHLIESSBARE IDENTITAET 122
4.2.1 IDENTITAET ALS FRAGMENT 123
4.2.2 ETHIK ALS PRIMA PHILOSOPHIA 126
4.3 RELIGION ALS MODUS DER SELBSTTRANSZENDENZ 129
4.3.1 DER ALLTAG ALS SCHNITTSTELLE ZWISCHEN WISSENSCHAFTLICHER THEOLOGIE
UND SUBJEKTIVER RELIGIOSITAET 129
4.3.2 WELTABSTAND UND SELBSTTRANSZENDENZ 131
4.3.3 ESCHATOLOGIE ALS MOVENS DER THEOLOGIE 132
4.4 SINN: MOEGLICHKEIT ODER UNMOEGLICHKEIT? 135
4.4.1 DIE BEHAUPTUNG VON SINN ALS MOMENT DER TAEUSCHUNG . .. 135 4.4.2
DIE KONSTITUTION VON SINN DURCH DEN ANDEREN 137
4.4.3 JENSEITS VON SINN UND AFFIRMATION: DAS PROBLEM 140
TEIL II: DIE SINNHAFTE KONSTITUTION DER ALLTAEGLICHEN LEBENSWELT: ALFRED
SCHUETZ UND DIE PHAENOMENOLOGISCH ORIENTIERTE SOZIOLOGIE 147
5. DER LEBENSWELT-BEGRIFF BEI EDMUND HUSSERL UND SEINE NEU-AKZENTUIERUNG
BEI ALFRED SCHUETZ 151
5.1 DER BEGRIFF DER LEBENSWELT BEI EDMUND HUSSERL 152
IMAGE 3
INHALT 7
5.2 PHAENOMENOLOGIE ALS SOZIALWISSENSCHAFTLICHES INSTRUMENTARIUM: DIE
WISSENSCHAFTSTHEORETISCHEN ECKPFEILER DER THEORIE ALFRED SCHUETZ 154
5.3 LEBENSWELT BEI ALFRED SCHUETZ UND THOMAS LUCKMANN - MATUERLICHE
EINSTELLUNG UND SINNVERSTEHEN 156
5.4 AUFSCHICHTUNG DER ALLTAEGLICHEN LEBENSWELT 159
6. DIE VORGEGEBENHEIT DES ANDEREN: GRENZE DES VERSTEHENS 168 6.1
SOZIALITAET ALS UEBERINDIVIDUELLES FAKTUM 168
6.1.1 DIE FAKTISCH VORGEGEBENE SOZIALWELT UND DIE IDEALISIERUNG DER
REZIPROZITAET DER PERSPEKTIVEN 168
6.1.2 MITMENSCHEN, ZEITGENOSSEN, GENERATIONEN 170
6.2 EIGENER SINN UND FREMDER SINN 173
6.2.1 DAS PROBLEM DES FREMDVERSTEHENS: SUBJEKTIVER UND OBJEKTIVER SINN
174
6.2.2 DIE ERFAHRUNG DES ANDEREN ALS ORT DER SELBSTTRANSZENDENZ 177
6.3 SOZIALITAET UND NORMATIVITAET: DIE ETHNOMETHODOLOGISCHE STUDIE »AGNES
VON HAROLD GARFINKEL 179
6.3.1 ETHNOMETHODOLOGIE 180
6.3.2 DIE STUDIE »AGNES 182
7. RELEVANZ UND SINNKONSTITUTION 188
7.1 DIE PASSIVE SYNTHESIS ALS GRUNDLAGE HOEHERSTUFIGER AKTE DES
BEWUSSTSEINS 189
7.2 RELEVANZ UND RELEVANZGENESE 193
7.2.1 DIE VERSCHIEDENEN STRUKTUREN DER RELEVANZ 194
7.2.2 TYPISIERUNG 197
7.3 HANDELN IN DER ALLTAEGLICHEN LEBENSWELT 199
7.3.1 DIE SINNBEZOGENHEIT VON ERLEBNIS, ERFAHRUNG UND HANDLUNG 200
7.3.2 HANDELN ALS SOZIALE INTERAKTION 201
7.3.3 HANDELN-VOM ENTWURF ZUM RESULTAT 204
8. INTERSUBJEKTIVITAET UND INSTITUTIONALISIERUNG: KONVENTIONALISIERUNG
DES FREMDVERSTEHENS 208
8.1 DER WISSENSVORRAT UND SEIN ERWERB 208
8.1.1 ELEMENTE DES SUBJEKTIVEN WISSENSVORRATS 209
8.1.2 DER GESELLSCHAFTLICHE WISSENSVORRAT 212
8.1.3 DIE SOZIALE VERTEILUNG DES WISSENS 214
8.2 ZEICHEN, SYMBOL, SPRACHE: INTERSUBJEKTIVE BEDEUTUNGSKONSTITUTION 216
IMAGE 4
8 INHALT
8.2.1 DAS ZEICHEN ALS WESENTLICHES ELEMENT INTERSUBJEKTIVER
KOMMUNIKATION 218
8.2.2 SYMBOLISIERUNG ALS APPRAESENTATION DES TRANSZENDENTEN . . 222 8.2.3
SPRACHE 223
8.3 INSTITUTIONALISIERUNG UND INSTITUTIONEN 227
8.3.1 EXTERNALISIERUNG, OBJEKTIVATION, INTERNALISIERUNG 228 8.3.2
INTERMEDIAERE INSTITUTIONEN ALS VERMITTLUNGSINSTANZEN . .. 231
9. RELIGION UND TRANSZENDENZWEITE 234
9.1 DER ALLTAG UND SEINE TRANSZENDENZEN 234
9.1.1 DIE PHAENOMENOLOGISCHEN TRANSZENDENZEN 235
9.1.2 BEREICHE GESCHLOSSENER SINNSTRUKTUR 239
9.2 DIE KOMMUNIKATIVE QUALIFIZIERUNG RELIGIOESER ERFAHRUNG 243 EXKURS:
DIE TRANSZENDENZOFFENE DISPOSITION DES MENSCHEN (WILLIAM JAMES) 244
9.2.1 DIE SINNPROVINZ DER RELIGION 247
9.2.2 DIE KOMMUNIKATIVE KONSTITUTION SYMBOLISCHER ORDNUNGEN 250
9.3 ERSCHEINUNGSFORMEN DES RELIGIOESEN: DIE RELIGIOESE GRUNDIERUNG DES
ALLTAGS 252
9.3.1 INDIVIDUELLE VERFASSTHEIT VON RELIGION: DIE VERFLUESSIGUNG DES
INSTITUTIONELLEN (PRIVATISIERUNG) 254
9.3.2 RELIGIOESE SOZIALFORMEN 257
9.3.3 ZIVILRELIGION 259
TEIL III: POIMENISCHE UEBERLEGUNGEN ZUM PROBLEM DES FREMDVERSTEHENS 265
10. SEELSORGE UND ALLTAG 268
10.1 DER LEBENSWELTLICHE ZUSAMMENHANG DER SEELSORGLICHEN SITUATION 268
10.1.1 RAUM UND ZEIT 269
10.1.2 SOZIALITAET 270
10.1.3 SEELSORGE UND INSTITUTION 274
10.2 RELIGION UND ALLTAEGLICHE LEBENSWELT 279
10.2.1 DER ORT DER RELIGION IN DER ALLTAEGLICHEN LEBENSWELT . . .. 280
10.2.2 RELIGIOESE KOMMUNIKATION 283
10.2.3 GESTALTEN DER SEELSORGLICHEN PRAXIS IN DER LEBENSWELT DES ALLTAGS
286
10.3 EINE THEOLOGISCHE LEITVORSTELLUNG: GESELLIGKEIT ALS HERMENEUTISCHE
PRAXIS DES RELIGIOESEN 292
IMAGE 5
INHALT 9
10.3.1 SCHLEIERMACHERS THEORIE DES GESELLIGEN BETRAGENS - SOZIALITAET UND
INDIVIDUALITAET 293
10.3.2 VERSUCH EINER SEMANTISCHEN VERKNUEPFUNG: DER GEDANKE DER KOINONIA
BEI PAULUS 299
10.4 ALLTAGSRELEVANZ 303
10.4.1 RELEVANZERHELLUNG ALS REFLEX AUF DAS PROBLEM DES FREMDVERSTEHENS
303
10.4.2 (PARA-) SOZIALE FAKTOREN DER RELEVANZGENESE 306 10.4.3 MOEGLICHE
SCHRITTE DER INTERAKTION 313
SCHLUSS/AUSBLICK 319
LITERATUR 322
REGISTER 344
IMAGE 1
SINN ZU DEUTEN UND ZU »KONSTRUIEREN GEHOERT ZU DEN KONTINUIERLICHEN
ALLTAEGLICHEN LEBENSLEISTUNGEN DES MENSCHEN. DABEI MUSS DIE SEELSORGE
TRAGWEITEN DIFFERENZIERT BETRACHTEN UND KULTURELL VERMITTELTE DEUTUNGS
ANGEBOTE KRITISCH SICHTEN. DAS PROBLEM DES FREMDVERSTEHENS IST UND
BLEIBT DABEI DER GEGENSTAND, MIT DEM ES DIE SEELSORGE WESENTLICH ZU TUN
HAT. ALS METHODISCHEN REFLEX HIERAUFSTELLT KRISTIN MERLE UEBERLEGUNGEN
ZUR
ARBEIT AN UND MIT RELEVANZSYSTEMEN AN UND BIETET EINE ZUSAMMENSTEL
LUNG VON ANREGUNGEN MOEGLICHER SCHRITTE DER INTERAKTION FUER DIE SEELSOR
GERLICHE BEGEGNUNG.
DIE AUTORIN
DR. THEOL. KRISTIN MERLE IST WISSENSCHAFTLICHE MITARBEITERIN IN DER
PRAK
TISCHEN THEOLOGIE AN DER UNIVERSITAET TUEBINGEN UND PFARRERIN Z.A. DER
EVANGELISCHEN LANDESKIRCHE IN WUERTTEMBERG.
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