Între Roma şi Bizanţ: societate şi putere în Moldova (secolele XIV - XVI)
Gespeichert in:
| Beteilige Person: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Rumänisch |
| Veröffentlicht: |
Iaşi
Ed. Univ. "Alexandru Iona Cuza"
2008
|
| Schriftenreihe: | Historica
|
| Schlagwörter: | |
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| Beschreibung: | Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: Entre Rome et Byzance. Société et pouvoir en Moldavie |
| Umfang: | 603 S. |
| ISBN: | 9789737032881 |
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|---|---|
| adam_text | CUPRINS
INTRODUCERE
......................................................................................................... 7
Metodologia
........................................................................................................... 12
Societatea
............................................................................................................... 16
Puterea
................................................................................................................... 18
Cronologia
............................................................................................................. 20
1.
VOIEVODATUL MOLDOVEI ŞI RESPUBLICA
CHRISTIANA
........................ 23
1.1.
Moldova şi protecţia Sfântului Scaun
............................................................. 28
1.2.
Omagiul de la Liov şi Corona
Regni
Poloniae
............................................... 55
1.3.
Moldova sub spectrul ereziei
.......................................................................... 107
1.4.
Moldova, Sfânta Coroană a Ungariei şi Cruciada târzie
................................. 139
1.5.
„Poarta Creştinătăţii
...................................................................................... 193
1.6.
între Creştinătate şi Turcocraţie
......................................................................219
2.
VOIEVODATUL MOLDOVEI ŞI LUMEA BIZANTINĂ
.................................. 250
2.1.
Biserică şi Putere în „perioada bizantină
.....................................................252
2.1.1.
Primele structuri ecleziastice
............................................................... 256
2.1.2.
Protopopii
............................................................................................300
2.1.3.
Monahismul
.........................................................................................304
2.1.4.
înfiinţarea Mitropoliei de Roman
........................................................ 311
2.1.5.
Conciliul de la Florenţa
....................................................................... 320
2.1.6.
Sfârşitul „perioadei bizantine
............................................................. 335
2.2.
Autocefalia
....................................................................................................357
2.2.1.
Definitivarea organizării ecleziastice
.................................................. 359
2.2.2.
Ctitorirea Mănăstirii
Putna
..................................................................366
2.2.3.
Biserica şi „binecinstitorul împărat
....................................................376
3.
IDEOLOGIA PUTERII ŞI IMAGINARUL SOCIAL
........................................... 387
3.1.
Societatea şi discursul de legitimare al Puterii
.............................................. 390
3.2.
Ritualuri ale puterii
........................................................................................413
3.2.1.
Transferul puterii
................................................................................. 414
3.2.2.
Omagiul
...............................................................................................427
3.3.
Modele culturale şi mituri politice
.................................................................452
3.3.1.
Modelul vetero-testamentar
.................................................................456
3.3.2.
Modelul constantinian
.........................................................................461
3.3.3.
Cultul Sfintei Craci
.............................................................................474
3.3.4.
Anul
7000............................................................................................488
CONCLUZII
............................................................................................................... 517
ABREVIEIU
................................................................................................................545
BIBLIOGRAFIE SELECTIVĂ
...................................................................................546
ENTRE
ROME ET
BYZANCE:
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XIVème
-
XVI* *
siècles).
Resumé
............................................................................. 565
INDICE DE
NUME
....................................................................................................587
ENTRE
ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XIVème-XVIème siècles)
(RESUMÉ)
Dans les trois parties qui composent cet œuvre j ai essayé de surprendre les éléments
qui définissent la société moldave et le rapport de pouvoir, commençant avec l appari¬
tion de Moldavie comme entité politique et jusqu à l instauration de la domination otto¬
mane, tout en insistant sur le moment d apogée de l histoire de la Moldavie, marqué par
le
regne
d Etienne le Grand.
Dans la première partie,
j
ai surpris le
rapportage
de la société moldave à une société
globale, Respublica
Christiana
ou Christianitatis, du point de vue de l idéologie du
pouvoir et de l imaginaire politique. La démarche suppose la façon de se rapporter du
voivodat
de Moldavie au système politique occidental, aussi connu comme société
feu¬
dale.
Il ne s agit pas d une démarche comparative, puisqu on parlerait dans ce cas d une
grave erreur de méthode, mais d une analyse qui essaye de surprendre l engrènement de
la Moldavie dans cette société, par les relations avec les royaumes voisions et le Saint
biege,
tout en considérant l imaginaire politique de l époque. Cela implique le renoncia¬
tion du principe d analyse des relations entre les états sur le critère de l égalité entre les
partenaires et la mise en premier plan d un système politique hiérarchisé, où chacun
connaît sa position et où la légitimité dynastique et le droit de suzeraineté acquis par
l hérédité ont le rôle le plus important. Tout de même, le
rapportage
est
feit
à une société
caractérisé par l assemblage d une unité potentielle avec une diversité fondamentale,
réalisé par le primat unifiant de la culture, ce qui ait conduit à la formation d un imagi¬
naire très actif et qui constitue un trait essentiel de la genèse de l Europe en tant que
réalité et en tant qu idée.
Les débuts de l Etat moldave sont liés à l expansion vers l Est de Christianitatis.
Dans une première étape, l extension vers l Est du royaume hongrois a mené à l appari¬
tion d une marque de défense sur le territoire de le Moldavie, conduite par
Dragos,
voivode
de
Maramureş,
terra qui dépend directement du roi, et qui celui-ci appelle terra
nostra Moldauanae
ou terra
regis Moldovanam.
L épisode suivant est marqué par
i enlèvement de ce territoire de l obédience vers le roi, par l action du
voivode Bogdan,
qui éloigne les descendants de
Dragos
et devient «infidèle notoire» vers le roi. Cepen¬
dant, ce moment-là ne représente pas l affirmation de la Moldavie comme entité
poü-
tique
distincte au-dedans de Christianitatis, ce moment ayant lieu par la formation de
l Evêché de Siret. En
1370,
à la demande du voïvode
Laţcu,
formulé« par l intermédiaire
de deux moines franciscains du Vicariat de Russie, le Pape urbain
V
ordonne la forma¬
tion d un évêché catholique en Moldavie, sous la protection du Saint Siège, ce qui signi¬
fie la reconnaissance de la Moldavie comme entité politique au dedans de Christiam-
tatis. La formation de cet évêché et l accordance de la légitimité apostolique visaient non
seulement les intérêts de la Moldavie, mais aussi ceux des fianciscains du Vicariat de
566
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XlV-XVľ
siècles)
Russie, du Pape et même ceux de l empereur
Carol IV
de
Luxemburg.
Comme consé¬
quence de la situation, la Moldavie devait soutenir l offensive missionnaire contre
Halicz,
sans que dans l intérieur du pays eut une organisation ecclésiastique solide, l évêque de
Siret ayant en fait la juridiction de
Halicz.
Avant, on avait considéré cette situation
favorable de la Moldavie qui était finie avec l instauration de la domination hongroise en
Halicz,
après
1375,
comme expression de la restauration de la domination angevine en
Moldavie, l Evêché de Siret étant subordonné à l Archevêché catholique de
Halicz.
Comme on a déjà vu, cette affirmation n est pas valable et elle est due à une information
erronée, qui se trouve dans les Anales des minorités. En réalité, l Evêché de Siret sera
subordonné à la Métropole latine de
Halicz
seulement en
1412,
ainsi que cet élément ne
peut plus constituer un argument en faveur de la restauration de la domination concer¬
nant la suzeraineté du roi hongrois sur la Moldavie. Dans ces conditions, nous pouvons
affirmer que la Moldavie a été, entre
1370-1382,
sous la protection du Saint Siège,
puisqu il n y a aucune preuve que Louis d Anjou ait modifié cette situation. L Evêché de
Siret reste subordonné directement au Pape même après
1391,
et les changements ma¬
jeurs de ce statut allaient intervenir dans les conditions politiques après la mort de roi
Louis et sur le fond de l accentuation de ce qu on appelle la Grande Schisme.
Un rôle important dans ces changements est accordé à l hommage de
Lvov,
du
septembre
1387,
déposé par
Petru I
pour le roi polonais
Vladislav
Jagiełło.
Première¬
ment, j ai abordé ce sujet par une analyse du vocabulaire politique, de la façon dont
celui-ci identifie et classifie un certain espace géographique et politique. L analyse vise
trois catégories de documents. La première est représentée par les documents émis par la
chancellerie papale. À partir de
1370,
l année de la formation de l Evêché de Siret,
moment qui représente la reconnaissance de la Moldavie comme entité politique, la
chancellerie papale utilise les termes de terra
seu ducatu
Moldaviensis et Valahia
Minor.
La deuxième catégorie est représentée par les contes des caractères qui ont passé par la
Moldavie à la fin du
XIV* 6
siècle et au début de l autre. Après analysant ces informa¬
tions, nous pouvons voir que le territoire régné par les princes de la Moldavie est divisé
dans deux unités territoriales: la Moldavie et la Valachie. La troisième catégorie est
représentée par les actes émis par la chancellerie de la Moldavie; il s agit en fait des
actes
hommagers.
Nous y observons l usage du titre de «héritier de la Valachie», qui
n apparaît pas dans les actes internes, et aussi une série d actes qui correspond aux
années
1387-1433,
ce qui montre que les voïvodes de Moldavie ont rendu leur hommage
au roi de Pologne en qualité de «maîtres de Valachie». Ainsi, nous arrivons à la conclu¬
sion que cet espace géographique, incorporée à la Moldavie, a constitué le fondement
juridique de l hommage de vassalité de
1387.
Puisque le roi polonais ne pouvait émettre
aucune prétention sur la Moldavie, les seuls pour le faire étant le Pape et le roi de l Hon¬
grie, les voïvodes de la Moldavie ont rendu leur hommage pour le «pays de Valachie»,
territoire lié à
Halicz
et que
Vladislav
Jagiełło
pouvait offrir en qualité de «héritier de la
Russie». Probablement, ce territoire est entré dans celui de Moldavie après le mariage de
Roman
I
avec
Anastasia,
l hommage représentant la renonciation du roi polonais à ces
prétentions concernant le «pays de Valachie». Sa frontière de l Est est présentée dans un
RESUMÉ
document de
1433,
étant
resumé
dans le titre
de Roman
I
sous
la forme de «héritier de
tout le pays de Valachie dès montagnes jusqu à la mer». Cette constatation implique une
réévaluation de la conception liée à l extension de l Etat de Moldavie vers l Est II ne
peut plus s agir d une conquête graduelle au détriment des Tatares, mais de l englobe-
ment d un vaste territoire sur lequel il y a déjà des prétentions de suzeraineté.
Ensuite, je me suis concentré sur des aspects capables de refléter les liens entre les
voïvodes de la Moldavie et les chefs lituaniens, avant
1387,
tout cela préfigurant une
collaboration avec la famille Koriatovici, qui régnait sur Podolie. Un rôle important est
réservé aussi aux aspects liés à la réalisation de l union entre la Pologne et la Lituanie.
Au début, il ne s agissait pas d une vraie union, comme sera le cas deux siècles après; ni
les lituaniens, ni les Polonais ne pouvaient concevoir une telle chose à la fin du
XIV* *
siècle. Seulement une petite partie des territoires appartenant aux Russes et aux Litua¬
niens ont fait partie de l Etat polonais. Il s agit en fait des territoires qui composaient le
patrimoine proprement-dit de
Jagiełło;
son domaine seulement a fait partie du royaume
et a été gouverné par les starostes, les représentants du roi. Le reste, qui constituait, du
point de vue territorial, la plus large partie de l Etat de
Jagiełło,
est restée en rapport
feudal
direct avec le chef de l Etat, tout en devenant, seulement de cette façon, une partie
de
Corona
regni
Poloniae. Au cas où ce système politique aurait cessé d exister,
Jagiełło
aurait renoncé à sa liaison avec la Couronne du Royaume de Pologne, avec tous ses
vassaux, inclusivement le voïvode de la Moldavie. Il est très clair que, dans ces condi¬
tions, en
1387,
Petru I
a choisit de lier son destin à celui du grand duc de la Lituanie et
pas à celui du royaume polonais, comme on avait cru jusqu à maintenant, avec des
arguments pris plutôt de la sphère du déterminisme économique.
L événement a aussi marqué la sortie de la Moldavie de la protection du Saint Siège,
sans que cela générât une réaction de la partie de Rome, les seuls affectés étant les
missionnaires qui activaient en Moldavie. Tout en perdant du terrain sur le plan institu¬
tionnel, par l adoption du pouvoir par l orthodoxie et après le transfert de l évêque
An¬
drei
de Siret au nouvel évêché de Vilnius, le catholicisme essayait une riposte, par l in¬
termédiaire de ses éléments les plus dynamiques, les dominicains et les fianciscains, le
Siret devenant dans cette période un centre le pèlerinage qui attire les fidèles des deux
confessions. Au niveau des structures ecclésiastiques de l Eglise catholique de la Mol¬
davie il y a aussi d importantes mutations, liées à la tentative de réorganiser cette pro-
vence et aussi à l intention du roi de la Pologne de lier cette provence ecclésiastique à la
structure organisationnelle du royaume polonais. Ces mutations sont étroitement liées à
l évolution politique, puisque
Jagiełło,
et aussi Sigismond de
Luxemburg
revendiquaient
l héritage angevin, des prétentions qui visaient la Moldavie. On préfigure ainsi la
walde
polono-hongroise sur la Moldavie, qui allait devenir une
constolte
des relations poli¬
tiques dans cette partie de l Europe, l apogée étant atteint dans
1
année
14 2,
a
і
occa¬
sion du traité de Lublau, qui prévoyait la division de la
Moldav«
entre
1«
^ro¬
yaumes, au cas où certaines des clauses ne seraient pas respectées par
к
mono*.On a
considéré qu on avait affaire avec m cas de une hommagium h&m,
«£££*■
taches vassaliques, par les clauses du traite de Lublau qui se
réfåmmt
à la
568
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE (XIV-XVF siècles)
ayant lieu une subordination des obligations du vassal envers son second seigneur, en
rapport avec celles dues au principal seigneur, puisque les deux rois revendiquaient la
suzeraineté vers le même fief. J ai montré les raisons pour lesquelles je ne suis pas
d accord avec cette opinion, puisqu il ne s agit pas d un seul fief, mais de deux, la Mol¬
davie revendiquée par le roi hongrois et la Valachie, le fief étant accordé par le roi polo¬
nais. Ainsi, la clause du traité de Lublau a seulement reconnu les droits de Sigismond sur
la Moldavie, sans modifier la situation politique, comme compensation au roi de l Hon¬
grie, tout en recevant de l aide de la partie d Alexandre le Bon. S il n était pas venu, la
Moldavie aurait été divisée par une frontière très bien établie, le roi polonais devant
déterminer son vassal à renoncer au territoire qui revenait au roi hongrois. Les droits
suzerains de
Vladislav
sur la Valachie étaient respectés pour une cause
;
la zone de l Est,
après la division de la Moldavie, était offerte au roi polonais sous la forme de «Pacis et
Treugarum super Terra Rusiae».
Même s il a accepté ce compromis,
Jagiełło
n était pas du tout d accord avec la
division de la Moldavie, et les actions vers l organisation ecclésiastique de Moldavie, en
dépendance envers l hiérarchie ecclésiastique du royaume polonais, laissent très bien se
voir ses intentions. En Août
1412,
à la demande du roi, le Pape Jean
XXIII
transfert
l Archevêché de
Halicz
à
Lvov, tout
en le plaçant sur la juridiction de l Evêché de Siret.
En
1413,
à la demande du roi et de la reine, le même pape dispose la formation de
l Evêché de
Baia,
location qui avait en vue l ancienne capitale de Moldavie. Comme
conséquence de ces mesures et des succès sur le plan externe, le roi polonais a pu refu¬
ser, en
1429,
la mise en application du traité de Lublau.
Les prétentions du roi hongrois ont eu le rôle d empêcher l intégration de la Molda¬
vie dans le système politique polonais et lituanien, celui-ci étant le même qu en
1387.
Un rôle important dans cette direction a été détenu par l ascension du grand duc de Li¬
tuanie, Vitolde, celui qui a modifié la configuration de l union dynastique, comme elle
avait été conclue en
1385.
Un épisode important, liée à la position de la Moldavie dans le
système politique polono-lituanien, est représenté par le mariage d Alexandre le Bon et
Ringaille, la sœur du grand duc Vitolde, et surtout, sa fin. Dans notre historiographie, on
a parlé d un divorce, du au fait que Ringaille n a pas réussi à convertir son époux au
catholicisme, conclusion qui n était pas du tout en concordance avec le droit canonique
et avec le texte des documents. Comme j ai déjà montré, le principal responsable de cet
événement était l évêque de
Baia,
Jean de
Ryza,
et le fait qu il provoque une conjoncture
favorable avec Vitolde, dans la direction de l engagement contre la Moldavie, contre
qu il avait été délibérément provoqué. L évêque de
Baia
agit contre les intérêts du voï-
vode et il aura un rôle important dans le contournement d une image négative de la Mol¬
davie dans les milieux occidentaux.
Dues aux nombreuses plaintes, la Moldavie a une image de plus en plus négative
dans la vision du Siège Apostolique, comme un pays où le manque des règles est le roi et
où l hérésie est en fleur; cela est aussi du au fait qu en
1420,
l émigration hussite com¬
mence en Moldavie. Avec le début de l émigration hussite, le personnage qui a le plus
capté l attention a été Jacob de
Molda,
étudiant à l Université de Prague, qui a réussi à
RESUMÉ
569
former autour de lui un groupe de prêtres et de fidèles, qui allaient être avec l idée
hussite jusqu à la fin du XVeme siècle. Celui entrera en conflit avec l évêque de
Baia, qui
sollicite l aide de l évêque de Cracovie et du roi polonais. L épisode se superpose à un
autre épisode politique important: la révolte contre le roi polonais, aidée par le prince de
Lituanie, le voïvode de Moldavie et l Ordre teutonique. La révolte contre le roi polonais
a aussi pris une teinte confessionnelle, étant nommée «la révolte orthodoxe». Même si la
présence des Ruthènes et des Moldaves, et aussi celle des
Hussites,
peuvent être inter¬
prétées comme une réaction contre les catholiques, la présence de l Ordre teutonique
dans une alliance nous rend douteux concernant son aspect confessionnel. C est pour
cette raison que j ai considéré cet aspect comme l effet d une dispute à caractère propa¬
gandiste, puisque, à l époque on avait essayé de présenter le conflit entre
Vladislav
et ses
vassaux comme une guerre contre les hérétiques. L aplanissement du conflit, après la
mort d Alexandre le Bon, conduirait à une amélioration de l image de la Moldavie, qui
reprend
sapiące
dans le système politique polonais.
Après cette période, la Moldavie n est plus un péril, dans la perspective de l hérésie
hussite, pour le royaume polonais, mais pour celui hongrois. Cette attitude est super¬
posée à la réaffirmation des prétentions hongroises concernant la suzeraineté sur la Mol¬
davie, dont l exposant devient Jean
Hunyadi.
L aspect est aussi lié à l initiation offensive
missionnaire contre les
Hussites,
qui a comme point départ le royaume hongrois; il
s agissait en fait de le pénétration des franciscains du Vicariat de Bosnie en Moldavie,
qui débute en
1442.
L implication de plus en plus accentuée du gouverneur de l Hongrie,
après la mort sur le champ de bataille de Varna de roi
Vladislav,
dans la politique de la
Moldavie, coïncide avec l intensification de l action des observateurs. L influence poli¬
tique de Jean
Hunyadi
en Moldavie détermine les structures ecclésiastiques qui s y trouvent,
en essayant d obtenir une subordination. Même si, juridiquement, les normes juridiction¬
nelles de l Archevêché de
Lvov
sont toujours valables, l Eglise catholique d Hongrie est
celle qui prend le contrôle, sous le prétexte de l élimination des hérésies. L activité des
franciscains observateurs en Moldavie ne s est pas remarquée par une ample activité
missionnaire, mais par une propagande habile, par lesquelles ils ont réussi d obtenir
beaucoup de privilèges de la part du Saint Siège, au détriment des autres ordres. Dans ce
sens, un épisode éloquent est celui de la conversion de
Petru
Aron
au catholicisme. En
analysant les sources, qui rendent l événement, on est arrivé à la conclusion qu il n y a
aucune raison pour accepter l idée d une conversion secrète de
Petru
Aron,
d après les
sources franciscaines. A cause de cet épisode, on avait émis plusieurs hypothèses, qui
confèrent un caractère exceptionnel au début de règne d Etienne le Grand. Comme on a
montré, ces opinions ont été formulées sur des données empiriques, sans faire une ana¬
lyse minutieuse des textes. On a affaire avec une situation similaire concernant l épisode
de
1462,
analysé toujours de manière superficielle. Dans ce cas, le motif principal
рощ
-
chasser les observateurs hongrois par Etienne le Grand a été représenté non pas par le
baptême de la femme possédée, mais par l infatuation qu ils ont manifestée envers ie
clergé orthodoxe et aussi envers le voïvode. L analyse du texte exclue une possible
liaison entre la chasse des observateurs et le contexte politique; ils auraient eu la même
570
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XlV-XVľ
siècles)
fin sans tenir compte de leur origine, mais à cause de leur comportement. Cependant,
tenant compte du fait que les structures ecclésiastiques du Royaume d Hongrie exer¬
çaient le contrôle sur l Eglise catholique de Moldavie, l on doit admettre que l hostilité
était aussi valable pour ce domaine. Aussi, il ne faut pas s imaginer que l incident de
1462
ait conduit à l expulsion de tous les franciscains de Moldavie, puisque la décision
du
voivode
concernait seulement la mission conduite par Sébastian
Janoši.
Les moines
franciscains ont continué leur activité en Moldavie, même quelques observateurs. Mais,
l année
1462
marque la fin de
Ì
offensive missionnaire des observateurs du Vicariat de
l Hongrie sur la Moldavie. Après cette date, l étiquette de Moldavie comme provence
hérétique où l hérésie hussite est en fleur disparaît, tenant compte du fait que de nou¬
velles vagues d Hussites trouvent un abri en Moldavie. Bien sur, cela est aussi du à la
tournure des relations entre la Moldavie et l Hongrie, au moins après
1467,
l hostilité
cédant la place à la collaboration pour vaincre les Turcs.
L amélioration des relations entre l Hongrie et la Moldavie s est fait dans le contexte
du phénomène historique connu comme «la Croisade tardive». Lorsqu il s agit de rap¬
porter ce phénomène à l espace roumain, l on doit considérer non seulement les actions
politico-militaires, mais aussi les aspects idéologiques spécifiques à la croisade. De cette
perspective, il est très intéressant de voir la façon dont les voïvodes roumains participent
à la croisade, tenant compte de leur appartenance à l Eglise orthodoxe. L on sait très
bien que l idéal religieux de la croisade a été totalement incompréhensible pour les By¬
zantins, voire une vraie «inertie morale» de l orthodoxie grecque, incapable de concevoir
l idée même de guerre sainte. Aussi, l on doit observer que l indulgence était liée à la
doctrine du Purgatoire. Conformément à cette doctrine sacramentelle, l homme ne se
rendait pas compte de ses péchés dans cette vie, mais dans l autre, ce qui a mené à une
croissance des demandes d indulgences, pour adoucir les souffrances du Purgatoire.
Puisque l Eglise orthodoxe n acceptait pas la doctrine du Purgatoire, ne pas étant fa¬
miliarisée avec la rédemption par «satisfaction», ce qui exprimait le concept juridique de
«souffrances dans le Purgatoire», on peut voir pourquoi les indulgences du Pape ne pou¬
vaient pas attires les orthodoxes, leur participation à la croisade étant vraiment inutile de
la perspective des buts spirituels. Une autre motivation pour la participation des voïé-
vodes roumains à la croisade à voir avec les liens de vassalité et avec les obligations qui
s imposaient, par lesquelles on réalisait l appartenance à l ensemble politique appelé
Christianitatis. J ai essayé d analyser l implication de la Moldavie dans la Croisade tar¬
dive en tenant compte de ce facteur, sans omettre, bien sur, le facteur religieux et les as¬
pects concernant l idéologie de la croisade. Nous nous sommes arrêtés un peu plus sur
Etienne le Grand et sur sa participation à la lutte contre les Ottomans, vue comme une
partie d un mouvement politique d envergure, au niveau européen. La précision est vrai¬
ment importante, puisqu il y a un cliché historiographique devenu traditionnel, qui sou¬
tient l idée qu Etienne le Grand ait eu sa propre croisade, mais sans recevoir de l aide de
la part de la chrétienté occidentale. Ses relations avec cette Chrétienté se basent sur un
type de pragmatisme politique; pour Etienne le Grand, prince orthodoxe de la Moldavie
et défendeur de l orthodoxie, les bulles papales n avaient aucune signification, puisqu il
RESUMÉ
571
n était pas familiarisé avec les réalités et le vocabulaire politique occidentaux. On a dit
qu Etienne le Grand n avait pas milité, et il ne le pouvait pas en tant que prince orthodoxe
pour la croisade papale, mais il avait seulement essayé d intégrer la Moldavie ans un
système d alliances des payes européens directement intéressés par la guerre contre le
Ottomans. J ai déjà précisé qu il n y avait pas de croisade en Moldavie, mais seulement
en rapport avec l espace occidental, en tenant compte de tous les aspects contenus dans
cette notion. On ne doit jamais perdre de vue le fait que la croisade est apparue comme
un bras armé de la théocratie pontificale, et le Saint Siège allait tout faire pour rester
l unique possesseur de cette institution, en élaborant toute une série de définitions cano¬
niques et théologiques, par lesquelles on essayait d empêcher et de réprimer toute ten¬
dance centrifuge. Une expédition militaire ne peut pas être comprise comme une croisade,
sauf si elle est convoquée par une bulle papale, qui la proclame, en énumérant les privi¬
lèges spirituels et temporels accordés aux combattants et les punitions au cas où le serment
n était plus respecté, ce qui rendait au Pape le pouvoir de mobiliser la Chrétienté entière.
L implication de la Moldavie dans la guerre contre les Ottomans est incluse dans le
contexte des actions entreprises, dès
1471,
par le Pape Sixte
IV
pour organiser une croi¬
sade forte contre les Turcs. Dans ce sens, par l intermédiaire du délégué pontifical
Marco
Barbo, le
Saint Siège a déposé des efforts pour pacifier les deux royaumes rivaux,
l Hongrie et la Pologne, qui allaient jouer un rôle important dans ses plans d action.
Concernant leur conflit, le voïvode de la Moldavie a maintenu une attitude réservée, en
refusant de s impliquer en défendre les Polonais, même si, quelque temps avant, il avait
reçu une expédition militaire du roi de l Hongrie. Les préoccupations d Etienne le Grand
étaient liées à un autre conflit, celui avec
Radu
le Beau, commencé en
1469,
comme un
litige de frontière entre la Moldavie et la Valachie. Les actions guerrières entreprises en
Valachie, finies par le remplacement de
Radu
le Beau, allaient attirer l attention du
sultan, qui décide la punition du voïvode de la Moldavie. Même dès la fin de
1473,
une
campagne ottomane contre la Moldavie semblait imminente. Dans ces conditions, la
seule alternative du voïvode de la Moldave était de participer à la croisade papale; à mon
avis, sa décision de s engager dans la lutte contre les Turcs a été déterminée par la
conjoncture politique et pas par une sorte d ambition personnelle. Dans ce sens, un rôle
important a été joué par l armistice antre les Hongrois et les Polonais, de Février
1474,
à
Stara
Wiess. Le texte de ce traité n a pas trop suscité l attention des historiens roumains,
même s il y avait aussi des dispositions concernant la Moldavie. Ainsi, le document
stipulait que le voïvode de la Moldavie allait recevoir un armistice de deux années, de la
partie des deux royaumes, suivi par une diète commune qui allait décider concernant les
droits de suzeraineté revendiqués par les deux rois. C est pour cette raison que la Mol¬
davie pouvait compter sur les deux royaumes dans le cas d une attaque ottomane. Après
la victoire de
Vaslui,
en Janvier
1475,
tenant compte de la position différente des deux
royaumes regardant la croisade, on voit se produire, pendant l été de l année
1475,
un
rapprochement entre la Moldavie et l Hongrie; dans les conditions d une nouvelle
attaque imminente des Turcs, Etienne le Grand décide de devenir vassal du roi et de la
Sainte Couronne de l Hongrie.
572
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XlV-XVľ
siècles)
Par l intermédiaire de l Hongrie et le Venise, le
voivode
de la Moldavie prend con¬
tact avec le Pape, en lui sollicitant de l aide financière. Sixte
IV
allait chercher une solu¬
tion pour récompenser aussi le
voivode
de la Moldavie, puisque les sommes collectées
par le Saint Siège étaient dirigées vers le roi de l Hongrie. Dans ce sens, le Pape dispose,
par deux bulles pontificales, que les indulgences jubiliaires soient reçues aussi en Mol¬
davie, en échange des sommes bien définies. L historiographie roumaine a traité ces
documents avec négligence, en les regardant comme de simples lettres, sans aucune
valeur juridique. J ai montré qu ils s inscrivent dans ce que les théologiens appellent la
«bulle de croisade», définie comme un diplôme pontificale envers les païens, par la¬
quelle il y avait beaucoup de bénéfices, soient-ils matériaux, militaires ou spirituels.
L idée perpétuée dans certaines études, conformément à laquelle le
voivode
de la Mol¬
davie aurait été discriminé par le Pape, puisqu il appartenait à une autre confession, est
sans doute fausse. Etienne le Grand a été traité comme tout autre prince catholique avec
le même rang; il a même été favorisé pour ses mérites. Dans ce sens, il y a la bulle
édifiante appelée Redemptor Noster, par laquelle il on voit la proclamation d une croi¬
sade à la demande du voïvode de la Moldavie. Je pense que, après
Războieni,
Etienne a
demandé au Pape de proclamer la croisade dans cette partie de l Europe, avec l intention
de riposter contre la campagne des Turcs, qui avait fini avec un mauvais résultat pour les
deux parties. Puisque le flanc du sud de la Moldavie était surveillé par le voïvode de la
Valachie, Etienne pouvait accorder plus d attention à ses plans de politique pontique.
L expédition de la croisade, dont le point de départ a été établi à
Cetatea Albă,
visait la
conquête de Caffa et de
Chersonese.
Le changement de la conjoncture politique, au
cours de l année
1477,
a transformé la croisade pontique dans un projet impossible de
réaliser. Dans ces conditions, la croisade d Etienne le Grand allait se résumer aux inter¬
ventions de Valachie, un affront indirect avec le sultan, dont la mise était la nomination
d un prince chrétien sur le trône de Valachie.
Concernant ces expéditions, l on trouve chez le voïvode de la Moldavie des éléments
qui tiennent à l idéologie de la croisade, le plus important étant celui lié à la position
détenue par la Moldavie dans le cadre juridique proposé par Respublica
Christiana
et qui
a des conséquences importantes pour la position politique de la Moldavie en rapport
avec les voisins. Il s agit du terme de «porte de la Chrétienté», que le voïvode utilise en
se référant à la Moldavie. Mon analyse s est concentrée sur l impact que le mythe du
«bastion de la Chrétienté» a eu sur l imaginaire politique au XVeme siècle et aussi sur la
position que la Moldavie a assumé dans Christianitatis, par l intermédiaire de ce mythe
politique. Des recherches récentes ont montré la nécessité d étudier les
«frontier socie¬
ties»,
ce qui offre une image plus sophistiquée des frontières médiévales et qui implique
les rapports établis entre les Etats des zones de contact entre la Chrétienté et les païens,
avec une série de bénéfices pour les deux parties. Ma conclusion est que «la porte de la
Chrétienté»
n
est pas une figure de style inventée par Etienne le Grand, mais une
mission politique et religieuse que le prince de la Moldavie avait assumée et dans
laquelle il avait été investi par le Souverain Pontife. Même s il était présenté comme
vassal du roi de l Hongrie, Etienne le Grand se présente dans sa rhétorique politique
RESUMÉ
573
comme
un défendeur de l Hongrie et aussi de la Pologne. Le
voivode
semble avoir en
vue les termes du traité de
Stara
Wiess, qui avait assuré à la Moldavie une position
favorable en rapport avec les deux royaumes. Même si la rivalité entre les Polonais et les
Hongrois à beaucoup contribué a l ascension politique de la Moldavie, la confrontation
ouverte entre les deux parties affectait directement le
voivodat
conduite par Etienne le
Grand. Celui-ci devait se confronter avec les prétentions de suzeraineté des deux rois,
sans adopter une position hostile envers l une des deux parties, étant sans aide dans sa
lutte contre les Turcs. Dans ces conditions, le
voivode
de la Moldavie voulait la protec¬
tion des deux royaumes, en rapportant sa mission de défendeur à l Hongrie et aussi à la
Pologne.
Les traités de paix, comme celui de
1499,
ont marqué la reconnaissance du concept
politique de «mur de l Hongrie et de la Pologne», affirmé par le prince de la Moldavie
même à partir de
1477.
Le traité de paix entre la Moldavie et la Pologne, de
1499,
était
complété par un ample traité de paix entre le roi de l Hongrie et celui de la Pologne, où
on parlait aussi de la Moldavie; ce traité représentait une alliance contre les Ottomans
qui allait englober les trois Etats. Toute cette ample action diplomatique représentait
«l acte de naissance» d un bloc anti-Ottoman de la Moldavie, de l Hongrie et de la Po¬
logne, par lequel le prestige de la Moldavie avait beaucoup amélioré. Ce traite de paix
entre les trois parties se produits sous les auspices d un nouveau intérêt pour la croisade,
proclamée par le Pape, à l occasion de nouveau An Jubilaire. Même si le Saint Siège
n accorde pas un rôle très important à la Moldavie dans le projet de la croisade de
1500,
son importance est donnée par l attention accordée par les voisins; je ne parle pas seule¬
ment de l Hongrie, dont le roi avait sollicité au Pape d adresser au
voivode
de la Mol¬
davie un appel à la croisade, même si un tel appel pouvait se faire seulement par la traite
de paix de
1499.
L Hongrie et la Pologne acceptaient qu ils aient un intérêt commun à
défendre la Moldavie, en reconnaissant sa position comme «mur de défense», l accord
étant facilité par la présence de deux Jagiellones sur les trônes des deux royaumes.
La position de la Moldavie est basée sur une politique active dans Christianitatis,
lors des projets de croisade, sur une vassalité formelle envers la Couronne hongroise,
mais qui impliquait aussi de l aide et de la consultation et aussi une alliance avec la Po¬
logne, respectée malgré les dissensions entre les deux parties. Le facteur qui n a pas pu
être éliminé et qui contribue à déterminer cette position est représenté par le statut de
pays tributaire aux Turcs, qui marque la reconnaissance des prétentions de suzeraineté de
l Empire Ottoman. La grandeur de la Moldavie, laissée par Etienne aux descendants,
contenait aussi les germes de la décadence. Et cela parce qu elle était conditionnée par le
rapport de forces entre les pouvoirs voisins et leur capacité de faire face à la pression
ottomane. Même si les descendants d Etienne bénéficient d une meilleure position en
rapport avec les deux royaumes voisins, leur position envers le sultan sera critique, à
cause de la forte ascension de l Empire Ottoman, qui était de plus en plus près de son
apogée. Avec la destruction du royaume de l Hongrie, la Moldavie se transforme de
«porte» et défendeur de la Chrétienté dans un avant-poste ottoman. Ainsi, la Moldavie
n appartient plus à la Respublica
Christiana,
dans un moment où le terme n a plus de
574
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XlV-XVľ
siècles)
contenu, avec le début de la «grande crise» de la Chrétienté, qui met fin à l apparente
unité de l Occident.
La seconde partie du papier est destinée à l analyse des rapports entre l Eglise ortho¬
doxe et le Pouvoir dans la société moldave. Généralement, une étude dédiée aux struc¬
tures ecclésiastiques essaye de couvrir toute la palette confessionnelle, dans le cas de la
Moldavie incluant aussi les catholiques, les Arméniens, les Evreux et, commençant avec
le XVIeme siècle, les protestants, et bien sur les relations entre ceux-ci et la confession
majoritaire. Mon analyse vise surtout la construction et l évolution du rapport entre la
confession majoritaire et le Pouvoir, qui détermine les bases des rapports avec les autres
confessions et aussi les éléments qui définissent le «constitutionalisme» de la société
moldave. Le terme contient un important élément coutumier, du point de vue juridique,
et une dimension théologique et liturgique, qui fonde et soutient le fonctionnement du
Pouvoir. C est pourquoi, dans cette étude, mon attention est accordée premièrement à la
confession orthodoxe, puisque, dans le cas de la Moldavie, c est l Eglise orthodoxe qui
offre au Pouvoir le fondement théologique et liturgique. J ai surtout eu en vue le procès
d achèvement de l organisation ecclésiastique, caractérisé par une accumulation cultu¬
relle et par des mesures à caractère organisateur, avec des conséquences importantes du
point de vue politique. L analyse est basée sur les deux éléments-clef, proposés par
Alain Guerreau, pour comprendre la société médiévale européenne:
dominium
et
eccle¬
sia.
Le premier représente un rapport social originel, qui comprend la simultanéité et
l unité de la domination exercée sur les gens et sur les territoires. Le deuxième,
ecclesia,
désigne l institution dominante du système féodal européen. Le terme représente en
même temps l ensemble des fidèles, l hiérarchie du clergé et la construction même de
l église. Pratiquement, l Eglise allait constituer l armature du système médiéval de domi¬
nation, car ses règles avaient une valeur générale et de contrainte, et en plus, son do¬
maine foncier et sa capacité d accumulation matérielle étaient vraiment sans égal.
Aussi, par les sacrements qu elle administrait, l Eglise a facilité l action de lier les
gens à une certaine location, en permettant un bon fonctionnement du
dominium.
En
étant l institution dominante du système féodal européen
-
par institution comprenant
une forme d organisation conçue pour être stable et
perenne,
basée sur des règles précises
de fonctionnement et offrant aux membres ou aux individus qui venaient en contact avec
elle des rôles bien articulés et différenciés
-
l Eglise a été une force relativement consi¬
dérable dans tous les domaines de l activité sociale. C est elle qui a dominé le temps,
l espace, les relations de
parentage
et les formes de mariage, le système d enseignement,
celui d assistance sociale, tout en étant présente dans tous les aspects de la vie sociale.
La motivation traditionnelle attribuée par notre historiographie à la fondation de la
Metropolie
de la Moldavie est la légitimité politique girée par le
Byzance,
ce qui con¬
férait solidité au jeune Pouvoir voïvodal du point de vue externe, et aussi par le rapport
avec les réalités internes. La fondation de la
metropolie
a représenté le résultat de la
rencontre entre la volonté politique du Pouvoir voïvodal pour conquérir l indépendance,
par une source propre de légitimité spirituelle, et l effort de la Patriarchie œcuménique
de récupérer les positions perdues dans l Europe de l Est à la faveur du catholicisme.
RESUME
575
Seulement, les choses n étaient pas aussi simples. La Patriarchie œcuménique ne voulait
pas du tout récupérer ses positions, ou accorder de légitimité au
voivodat
de l Est des
Carpates. Les documents gardés suggèrent un tout autre déroulement des faits, qui atteste
de graves carences de communication et d information entre les deux parties. Loin de se
dérouler dans un cadre harmonieux, les relations entre la Moldavie et le
Byzance
ont
dégénéré en un conflit ouvert, caractérisé non seulement par l absence de toute légitimité
spirituelle, mais aussi par l anathème envers l élite politique et envers tous les fidèles de
Moldavie. Ces aspects m ont déterminé de considérer les rapports entre la Moldavie et le
Byzance
non pas d une perspective bilatérale, mais dans un cadre plus large, qui vise les
événements et les changements qui se produisent dans l Eglise de Russie. Ma conclusion
est que le rapprochement entre la Moldavie et le
Byzance
ne s est pas produit comme
résultat d un contact direct, mais grâce au rapprochement entre les voïvodes de la Mol¬
davie et les ducs lituaniens, qui, concernant l Eglise orthodoxe, ont continué la politique
initié de Olgerd. Le moment décisif est représenté par l hommage de
Lvov,
de
1387,
d après lequel on juge les événements précédents et ultérieurs. J ai accepté comme véri-
dique l opinion qui place l ordination de Joseph comme évêque d Asprokastron, entre
1371-1375,
avec la précision que cette ordination ne s est pas faite à la faveur de la
Moldavie. L identification, dans ce cas, d Asprokastron avec
Cetatea Albă,
qui allait
faire partie de la Moldavie, n a aucune justification, puisqu il n y a pas d indice concer¬
nant le fonctionnement d un évêché à cette location. Un évêché avec une tirulature simi¬
laire se trouve dans le diocèse de
Halicz;
c est pourquoi je considère que le métropolite
Antoine de
Halicz
a nommé un hiérarque pour cette fonction, un qui se trouvait dans sa
juridiction. Aussi, l existence des deux évêchés d Asprokastron, dans le même diocèse,
me semble être peu probable. Il y a un élément qui entre en contradiction avec les élé¬
ments présentés jusqu à ce moment. La mention de Joseph comme «évêque local» et
parent des princes de la Moldavie semble être en contradiction avec son ordination entre
1371-1375,
puisque dans cette période-là, comme j ai déjà montré, la Moldavie est
engrené dans une politique contre le métropolite orthodoxe de
Halicz;
c est pourquoi
l envoi d un parent de la famille régnante dans l éparchie, qui n est pas sous le contrôle
politique du prince de la Moldavie, est peu probable et n a aucune
relevance
de la per¬
spective de la légitimité ecclésiastique. J ai utilisé le mot «semble» parce qu il y a une
autre explication aussi, celle que Joseph soit devenu parents des princes de Moldavie,
après son ordination comme évêque d Asprokastron. Comme on a déjà observé, on a
créé arbitrairement un nom qui n a jamais existé et que l hiérarque moldave n a jamais
porte: celui de Joseph
Muşat.
La simple mention du
parentage
avec les princes de la ré¬
gion ne le transforme pas en frère du prince; cette liaison pouvait se maintenir aussi bien
par l intermédiaire des femmes. Or, les alliances dynastiques entre la Moldavie te la Li¬
tuanie de la fin du XIVème siècle pourrait très bien expliquer le transfert de Joseph à un
évêché dans la Petite Russie à la
Metropolie
de la Moldavie. L attention se concentre
surtout sur
Anastasia,
l épouse de Roman
I,
de laquelle on a affirmé qu il y avait plein de
raisons pour supposer d avoir fait partie du cercle des parents d Jagiello, qui avaient reçu
le baptême orthodoxe. Si le métropolite Joseph était parent d Anastasia, il est devenu,
576
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE (XIV-XVP siècles)
par alliance matrimoniale, parent avec Roman
I,
avec Etienne
I,
avec
luga
et Alexandre
le Bon, étant «parent des princes de la Moldavie».
En ce qui concerne le conflit entre la Moldavie et la Patriarchie œcuménique, ma
conclusion est qu il est du au métropolite
Cyprian
et à la politique menée par lui pou
refaire l unité de l Eglise de Russie. Comme conséquence d une information erronée, la
Patriarchie œcuménique a considéré qu il n y avait pas en Moldavie un évêque légitime,
situation dans laquelle il a transféré
Jeremiah
à la
Metropolie
de la Maurovlachie. Il est
difficile de croire que, dans le cas de la Moldavie, la Patriarchie œcuménique s est tout
simplement saisie. Je pense plutôt que la démarche du fore byzantin a été du a une action
calomnieuse et pas du tout désintéressée, qui a comme auteur le métropolite
Cyprian.
Sa
politique avait comme principal but de refaire l unité de l Eglise de Russie, le suivant
étant, après passer à Moscou, avoir le
Halicz
sous sa juridiction, ce qui allait se passer
malgré l opposition initiale du roi polonais. Regardant ses prétentions sur la Moldavie,
elles ne doivent pas être vue comme des prétentions contre une Eglise sur laquelle
Cyprian
ne pouvait avoir aucun droit, puisque, on ne peut pas l omettre, la province ecclésias¬
tique de la Moldavie s est formé par la séparation de la juridiction de
Halicz;
or,
Cyprian
a été présent à
Lvov,
en
1387,
et il ne le savait que très bien. Par conséquent, si l on en
tient compte, on doit regarder les prétentions de
Cyprian
sur la
Metropolie
de la Mol¬
davie comme une partie de son ambitieux plan qui visait de refaire l unité de l Eglise de
Russie.
La deuxième structure ecclésiastique du territoire de la Moldavie est l Evêché de
Rădăuţi.
Si l on accepte l idée que la juridiction de l Evêché de
Rădăuţi
se superpose au
domaine de la famille princière, et que son siège est la nécropole de cette famille, alors le
fait que cette église a été faite évêché peut être considéré comme l expression du passage
de la famille princière de la Moldavie du catholicisme à l orthodoxie. Malheureusement,
il n y a pas d indices pour résoudre ce problème, ainsi que toute affirmation plus tran¬
chante reste seulement une supposition. Ce sont en fait les premières structures ecclé¬
siastiques orthodoxes de la Moldavie. Apparue sur le fond de grandes transformations
politiques et confessionnelles de l Europe de l Est, elles allaient se maintenir même dans
les conditions du conflit avec la Patriarchie œcuménique. Après la fin de ce conflit, le
siège de
Suceava
allait devenir légitime, et l arrivée des reliques de Saint Jean le Nou¬
veau dans la capitale de la Moldavie, en
1415,
allait réaffirmer la transformation au siège
métropolitain.
La victoire dans le conflit avec le
Byzance
a été assez courte, puisque la disparition
de Joseph rendait comme victorieuse la Patriarchie œcuménique. Ainsi, après sa mort, la
nomination d un métropolite grecque n allait pas avoir des résistances de la partie des
Moldaves. Dans la période suivante, pour la Moldavie, il n allait pas avoir des évêques,
les métropolites grecs administrant la province ecclésiastique par l intermédiaire des
doyens. On peut remarquer dans cette période un progrès du monachisme, qui, dans les
conditions de l absence de l hiérarchie devient l épine de l Eglise. Les centres monacaux
tendent à développer une propre hiérarchie et à avoir une relation privilégiée avec le
Pouvoir, matérialisée par de nombreux dons de leur partie et par des droits de nature
RESUMÉ
577
juridictionnelle
sur e
clergé, obtenues, de manière non canonique évidemment, au détri¬
ment du métropolite. Un événement important, lié à cet aspect, est représenté par la for¬
mation de la
Metropolie
de Roman. L apparition de ce siège ecclésiastique a été mise
sous le signe de la dualité politique qui marque l histoire de la Moldavie entre
1436-
1442.
La conclusion est que, par cette action, la Patriarchie n a pas fondé une nouvelle
province ecclésiastique mais seulement un siège métropolitain dans une province déjà
existante, dont le possesseur avait l autorité juridique seulement comme subordonné du
métropolite de la Moldovlachie, dont le siège se trouvait à
Suceava.
Son but a été le
ralliement des structures ecclésiastiques aux réalités politiques, et aussi l amélioration de
la position du métropolite Damien, qui allait participer au Concile de Florence. La
conséquence a été l apparition en Moldavie d une hiérarchie ecclésiastique parallèle,
représentée par le métropolite de Roman et le doyen
luga,
négligée par la Patriarchie
œcuménique et qui n était pas impliquée dans les débats
pro- et
anti-unionistes, fortifiant
ses positions au long du synode, mais qui ne se trouvait pas en conflit ouvert avec la
Patriarchie et avec son représentant, le métropolite Damien. Cette hiérarchie parallèle
n est pas basée sur une insubordination sur le plan ecclésiastique, mais sur une autre
façon de se rapporter la sphère du politique. D une part, le métropolite
Damian
est lié au
patriarche œcuménique et à l empereur de
Constantinople;
d autre part, le métropolite de
Roman, le doyen
luga
et Etienne
II
ont leur propre sphère d intérêt, qui implique aussi
les monastères de Moldavie, par la générosité avec laquelle le prince fait des dons. La
rupture entre les deux hiérarchies allait se produire après
1453,
avec la disparition du
Byzance,
fait qui marque la fin de la période byzantine.
Avec ce changement, on a aussi imposé un scénario simpliste, qui a acquis plus de
notoriété et qui transforme les événements de la moitié du XVeme siècle dans un vrai
coup d Etat, caractéristique au XXeme siècle. Ainsi, à la tête du mouvement anti-unio¬
niste, Théoctiste chasse le métropolite
Joachim,
ensuite il va à
Pees,
où il est nommé mé¬
tropolite de la Moldavie. Analysé de la perspective des mentalités du XVeme siècle, ce
scénario n est pas seulement faux, mais aussi extrêmement naïf, puisqu il est construit
autour de seulement deux personnages. Si on l analyse en relation avec plusieurs aspects
caractéristiques à la période, le scénario est vraiment insuffisant. Ma conclusion, basée
sur les normes canoniques, est que, dans les conditions de l absence du patriarche
œcuménique, Théoctiste a été envoyé en
1453
à
Pees,
pour être nommé par le patriarche
d ici comme métropolite de Roman et archevêque de la Moldovlachie, car cette chose ne
pouvait se faire ni à
Constantinople
ni en Moldavie, puisque les conditions canoniques
η
étaient pas satisfaites, avec l approbation et la demande expresse du métropolite
Joa¬
chim.
Seulement après la conquête du
Constantinople
il y a eu un changement d attitude
vers le métropolite grec et ce fait n a pas été généré par des sentiments anti-unionistes.
De la perspective de la Moldavie et d autres pays du monde orthodoxe, la chute du
Constantinople
représentait aussi la chute d un système entier de valeurs. Sans empereur
et patriarche, le
Byzance
ne représentait plus rien. Je considère que le moment de la
chasse de
Joachim
doit être cherché dans l année
1454.
Cela s est passé puisque le
contexte externe et aussi celui interne indiquent l existence d un moment dramatique
578
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XIVe-XVľ
siècles)
pour la Moldavie, situation où on devait trouvait un bouc émissaire. Les prétentions du
sultan concernant la Moldavie étaient basées justement sur la subordination de la pro¬
vince ecclésiastique de la Moldavie envers la Patriarchie œcuménique. Dans cette situa¬
tion, cesser les relations avec la Patriarchie œcuménique était une vraie nécessité. Garder
les relations avec se fore, qui observait les demandes de l empereur païen, vu générale¬
ment comme l Antéchrist, signifiait l intégration dans le système politique ottoman. Je
pense que c est cette chose qui représente la grande mise de la subordination envers les
Turcs et non pas le tribut, que le prince aurait pu payer de ses revenus. Le départ de
Joachim
de la Moldavie n est pas du à un mouvement «révolutionnaire», apparue dans
l Eglise, mais il semble être plutôt le résultat d une conjoncture politique. Ce n est pas
exclu qu il soit lié aux luttes pour le trône de l été de
1454
et, une fois parti, revenir en
Moldavie était vraiment impossible. On doit remarquer le fait que la conquête du
Constantinople
n a pas signifié pour la Moldavie la fin de l union signée à Florence, acte
dont on a beaucoup exagéré l importance, mais surtout le début des prétentions otto¬
manes, concernant plutôt la subordination ecclésiastique. Le départ de
Joachim,
le der¬
nier métropolite grec, a marqué non pas une position concernant le problème de l union
religieuse, mais la fin des relations avec la Patriarchie de
Constantinople,
réorganisée par
l anti-unioniste Gennadios Scholarios. Ainsi, garder les relations avec la Patriarchie
œcuméniques, après
1454,
aurait mené à l intégration automate de la Moldavie dans
Milett-Rum, une raison suffisamment forte de cesser les relations pou à peu près une cen¬
taine d années. Même s il a accepté de payer le tribut, le Pouvoir de la Moldavie a évité
d entrer dans une dépendance accentué envers l Empire ottoman, en optant seulement
pour un rachat symbolique de la paix.
Vu le manque de certains éléments qui puissent au moins suggérer l existence de
telles relations, l on doit accepter que, après
1453,
l Eglise de la Moldavie a obtenu, for¬
tuitement, l autocéphalie. Ainsi, le paiement du
tribute
pour les Turcs signifiait seule¬
ment «racheter la paix», tandis que la subordination envers la Patriarchie œcuménique
aurait signifié l intégration de jure dans le nouveau système politique ottoman.
L autocéphalie de l Eglise de la Moldavie a aussi imposé une adaptation des struc¬
tures ecclésiastiques aux nouvelles conditions. Un premier aspect a été constitué par
l apparition du métropolite dans le conseil princier, la motivation étant le fait que c était
le Pouvoir qui légitimait, sur le plan interne, la nouvelle hiérarchie de l Eglise qui, à ce
moment-là, était en contradiction avec la tradition, tout en éloignant les éventuels
mécontentements sur le plan interne. J ai essayé de surprendre la manière dont on a con¬
struit une nouvelle tradition de succession ecclésiastique et aussi la façon dont les élé¬
ments gardés reflètent ce procès. L information documentaire concernant ce sujet est
extrêmement pauvre, surtout dans le cas de l analyse individuelle des documents; toute¬
fois, ce manque peut être compensé, d une part, par l analyse de certaines séries docu¬
mentaires. Ces séries de documents, établies d après des critères typologiques, corres¬
pondent à certaines séquences temporelles qui représentent, à mon opinion, l interven¬
tion d un nouvel élément. Une première série documentaire couvre l intervalle
1457-
1464.
La principale caractéristique de cette période est le mention dans le conseil d un
RESUMÉ
579
seul hiérarque: le métropolite Théoctiste. Tenant compte de l analyse de cette série docu¬
mentaire, on peut conclure plusieurs choses. Premièrement, le fait que, dans la période
1457-1464,
le seul hiérarque orthodoxe de la Moldavie est le métropolite Théoctiste.
Cela signifie que la situation de l Eglise moldave est assez critique, puisqu elle se trouve
dans l impossibilité de s assurer la succession hiérarchique, et cela parce que, conformé¬
ment au droit canonique, l ordination d un évêque devait se faire en présence d au moins
deux autres hiérarques.
La série documentaire suivante couvre l intervalle
1465-1473.
La principale caracté¬
ristique de cette période est l occurrence dans les documents du métropolite Theoctist,
auprès duquel on peut voir aussi, dans quelques situations, l hiérarque de Roman.
Tarasie
apparaît seulement dans les documents émis à Roman et
Suceava,
surtout aux mois
d avril et septembre. Ainsi, on peut parler de l installation d un nouvel hiérarque sur le
siège de Roman. On doit remarquer que cette situation est la plus adéquate de la perspec¬
tive de la succession hiérarchique. Etant nommé comme métropolite, l hiérarque de
Roman peut passer directement au siège de
Suceava,
au cas de place vacante, fait qui
peut expliquer la tradition de la prééminence de l hiérarque de Roman pour le siège mé¬
tropolitain. Cependant, cette solution n élimine pas la nécessité de l appel à l hiérarchie
des autres provinces ecclésiastiques et cette situation semble avoir préoccupé les gens du
temps. Dans ce sens, en
1472,
on assiste à l apparition d un évêque, celui de
Rădăuţi.
Le
manque d un titulaire, au long de la période byzantine, a rendu inutile ce siège ecclésias¬
tique, mais la nomination d un titulaire, en
1472,
a représenté la solution salvatrice pour
l Eglise de la Moldavie. Celui s est passé parce que la formule avec trois hiérarques
offrait la possibilité de réglementer la succession, sans que la présence d un hiérarque
appartenant à une autre Eglise soit nécessaire. Avec la nomination de
l
évêque Ioanichie
à
Rădăuţi,
on peut conclure que ce moment a marqué la fin du processus d organisation
ecclésiastique de la Moldavie, à la fin duquel on allait former une tradition successorale,
en conformité avec l autocéphalie de facto obtenue après
1453,
traditions que les Mol¬
daves allaient garder strictement dans les siècles suivants. Deux décennies après la
chasse de
Joachim,
l Eglise de la Moldavie allait définir l organisation, et sa légitimité
ne pouvait plus être contestée.
Un rôle important dans l évolution d organisation ecclésiastique de la deuxième moi¬
tié du XVème siècle revient dans l apparition dans le paysage ecclésiastique d un nouveau
centre monastique, qui allait devenir, après peu de temps, l un des plus importants ce¬
ntres monacaux. Dans ces conditions, on doit regarder
Putna
non seulement un monu¬
ment fait pour abriter les restes matériels de la famille princière. Son importance ne
signifie pas seulement la réalisation d un ensemble d architecture sans égal, en Mol¬
davie, jusqu à ce moment-là, mais aussi l apparition d un nouveau centre de culture, fait
avec de sérieuses implications sur le processus d accumulation culturelle de l Eglise de
Moldavie et sur le progrès de l idéologie du Pouvoir. En ce qui concerne la controverse
autour de la sanctification de
Putna,
j ai conclu que le passage
ďloasaf á
Putna
est
l argument le plus décisif, pour accepter que la sanctification de la première église du
Couvent de
Putna
a eu lieu dimanche,
3
septembre
1469,
au jour du Saint Theoctist. Par
580
ENTRE
ROME
ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE
(XIV-XVT
siècles)
les gens qu elle a reçue,
Putna
a aussi acquis le prestige culturel du couvent de
Neamţ,
en devenant un centre intellectuel qui pouvait tout moment être en compétition avec
l autre, en ce qui concerne la qualité des livres. Le fait d avoir apporté la petite église en
bois de
Volovăţ
avait comme but de conférer à la nouvelle fondée église le plus haut
rang dans l hiérarchie des monastères de Moldavie. A part cela, on doit ajouter le statut
juridique du monastère, qui n avait pas égal en Moldavie. La large autonomie dont
Putna
bénéficie, la juridiction d évêque que l abbé de ce monastère exerce sur les prêtres sécu¬
liers, montre aussi l intérêt pour que le monastère de
Putna
soit le premier des monas¬
tères de Moldavie. Or, dans tous les aspects qu on vient d énumérer, le métropolite
Theoctist a du avoir un rôle essentiel ou peut être même le rôle le plus important. Ainsi,
Putna
est devenu une effigie du Pouvoir, l expression concrète de la liaison de plus en
plus étroite avec l Eglise, un moyen de glorifier la monarchie moldave, la porte par
laquelle les princes de la Moldavie et leurs familles passaient pour arriver au Paradis.
L Eglise du monastère, «toute couverte en or, la peinture avait plus d or que peinture»,
représente l expression d un nouveau type d idéologie politique: celui de la monarchie
sacralisée.
Un autre élément, qui exprime ce modèle idéologique, est représenté par l identifi¬
cation d Etienne le Grand avec l «empereur pieux». De mon point de vue, l utilisation de
ce terme marque l affirmation de l autocéphalie de l Eglise de la Moldavie. Dans le plan
symbolique, le rôle du patriarche a été repris par le métropolite, et celui du
basileus a
été
repris par celui
džemperem».
Cet aspect était absolument nécessaire pour le position
adoptée par l Eglise de la Moldavie en totale concordance avec la pensée ecclésiologique
de l Eglise de l Est, plus précisément le trait qui a rendu cette Eglise, à la différence de
l autre (où l Eglise est devenue une institution très forte) l Eglise orientale se développer
seulement comme un organisme sacramentel ou «mystique», avec des structures institu¬
tionnelles limitées, en cédant beaucoup de son domaine institutionnel à l Empire.
Par conséquent, la conclusion de mon analyse est que l apparition en Moldavie de
«l empereur pieux et aimant du Christ» ne constitue pas une affirmation des prétentions
à l héritage politique byzantine, qui aurait rendu Etienne le Grand un futur empereur de
Constantinople.
Il s agit d une relation instituée entre le prince et l Eglise de la Mol¬
davie, conformément à la pensée ecclésiologique de l Eglise orientale, qui marque la fin
du processus d organisation de l Eglise moldave et l affirmation de son autocéphalie. Par
conséquent, «l empire» d Etienne le Grand doit être cherché à l intérieur de l Eglise
moldave, à la confluence de la tentative du Pouvoir de venir plus près du sacré et de celle
de l Eglise de trouver «l évêque laïque», qui puisse s occuper «des choses de ce monde».
On a affaire sans doute à une forme de translatio
imperii, mais
il ne s agit pas d une
translation politique, mais institutionnelle, qui a comme conséquence l apparition des mêmes
droits ecclésiastiques dans l Eglise de la Moldavie comme dans le cas de l empereur by¬
zantin. L exercice de ces droits a pu se réaliser seulement après
1453,
quand le sultan a
chassé et puis il a confisqué l héritage impérial byzantin, fait qui a mené à la destruction
des relations avec la Patriarchie œcuménique et aussi à une réorganisation en conformité
avec la pensée ecclésiologique de l Eglise de l Est. Les conséquences de cette situation
RESUMÉ
581
peuvent très bien se voir sur le plan politique, aussi. Pour pouvoir être tout comme leur
prédécesseur, les descendants d Etienne le Grand allaient reprendre la même mission. De
ce que l on peut voir dans les ouvrages des chroniqueurs de XVIème siècle, il y avait une
identification de l Eglise avec l Etat, en conformité avec la conception orthodoxe, la
Moldavie et la Moldovlachie se superposant. Cela signifie, sur le plan conceptuel, la réa¬
lisation d une Eglise-Etat, par l intermédiaire de «l évêque» de l extérieur, le bras sécu¬
laire de l Eglise. Ainsi, le prince de la Moldavie devient le responsable pour accomplir la
mission chrétienne, il est le défendeur de l Eglise, le défendeur de l orthodoxie, au mois
autant qu il respecte les principes du «constitutionalisme»: les enseignements de la
Sainte Eglise de Dieu et les lois princières.
La troisième partie de l ouvrage vise des aspects qui regardent l idéologie du pouvoir
et son impact sur l imaginaire social, le principal domaine d intérêt étant constitué par la
légitimité du pouvoir. La légitimité, phénomène de la foi construit par les représentations
et par les interactions sociales, est au cœur même du politique, elle est la base de son
principe de médiation et elle conditionne sa capacité de réglementer au niveau global les
relations sociales conflictuelles. La domination politique se base sur un système de va¬
leurs articulé, de normes et de codes, qui lui donnent du sens et qui justifie sa nécessité,
en résultant d ici «un discours du pouvoir», qui délivre la clé de son rapport avec la
société. Pour la Moldavie des XIV-XVIeme siècles, ce «discours» implique un important
component coutumier,
fait qui constitue une caractéristique générale du Moyen Age.
Puisqu il n y a pas des textes à caractère politico-théologique qui insistent sur la mission
du Pouvoir, les seules sources qui expriment le discours de légitimation du Pouvoir, sont
les actes de chancellerie. Pour la société, l acte de chancellerie se présente comme la
preuve la plus éloquente de la légitimité. La façon dont l auteur se présente dans le docu¬
ment peut être considérée comme l expression de la légitimité que lui accorde la société.
L analyse du titre, de la perspective de la terminologie ou du vocabulaire politique, peut
contenir des aspects intéressants. A détermination de l attribut de majesté indique la
catégorie de souverains dont fait partie le prince, ce qui mène à la conclusion que le dis¬
cours de légitimation du Pouvoir en Moldavie est celui d une monarchie princière. Le
terme de «monarchie princière» se rapporte en premier lieu à l hiérarchie politique mé¬
diévale, établie par l intermédiaire de l attribut de majesté. Ainsi; les princes de la Mol¬
davie ne sont eux non plus des empereurs ou des rois, ils s inscrivant dans la grandes ca¬
tégories des princes, qui se caractérise premièrement par l exercice d une souveraineté,
et aussi par l utilisation d une formule de majesté, inférieure au titre impérial ou royal.
C est en fait la catégorie des souverains sans couronne ou dont la couronne n a pas de
valeur du point de vue juridique. Mais, au niveau de l imaginaire politique, on va trouver
beaucoup d éléments qui approchent ses princes de l imaginaire politique royal, de
nombreux éléments étant repris et utilisés comme source de légitimité.
Comme on a déjà observé, les chefs de toutes les formations d Etat roumaines por¬
tent le même titre, de
voivode
(chef de l armée); avec le temps, ce terme s est transformé
d une fonction élective en titre héréditaire. L importance détenue par cette fonction
militaire pour la légitimation du Pouvoir dans la société moldave est liée à la définition
582
ENTRE
ROME
ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE (XIV-XVV siècles)
même du pouvoir. En qualité de
voivode,
le prince est l expression et le garant de l ordre
social et aussi une source d autorité sur la société. Sur la base de cette autorité, le voï-
vode exerce le pouvoir, son exercice étant indiqué par sa «qualité» de prince par «la
grâce de Dieu». Même si on a observé l utilisation de la qualité de prince dans la
titola¬
ture
des rois autour, il y a toujours une confusion entre qualité et titre, entre l expression
de l existence de l autorité et celle de l exercice du pouvoir. Celui-ci a un caractère pa¬
trimonial, que les voïévodes affirment aussi sur le plan externe, en rapport avec une autre
structure de domination sur le plan interne. Le
voivode
est le seigneur de tous les gens et
de tous les terrains, ce qui constitue son patrimoine
{ocina),
qu il administre comme sa
maison
{domus)
ou son court
{curia
princeps).
Toutes les fonctions politiques et admi¬
nistratives sont considérées comme tenant de «cour» du
voivode,
les sujets étant vues
comme ses «fidèles servants», et le conseil princier a généralement les plus fidèles ser¬
vants, qui servent dans la maison des princes, ayant les taches domestiques. Leur rôle est
celui de servir le seigneur avec une «droite foi», d exercer le pouvoir que celui-ci leur
donne et veiller sur son patrimoine.
En analysant le rapport de domination de l intérieur de la société moldave, l on ob¬
serve l existence d un
pole
social dominant, composé de petits et grands boyards; le reste
de la société, exceptant les gens de l Eglise, qui forment la grande masse de ceux domi¬
nés, est identifié dans les documents par les termes de «nos pauvres gens» et «esclaves».
Les boyards de Moldavie, dans ces deux premiers siècles, ne doivent pas être vus comme
une aristocratie foncière avec un rôle politique et administratif, mais comme une élite
militaire, ayant justement ce rôle-ci dans le rapport de domination. Avant de devenir une
oligarchie institutionnelle et héréditaire, les boyards
one
été, premièrement, une oligar¬
chie guerrière. Le rapport hiérarchique entre celle-ci et le voïvode n est pas construit sur
des fonctions militaires, mais patrimoniales. Comme un véritable
paterfamilias,
le voïvode
identifient les boyards avec ses «servants», tandis que ceux-ci le considèrent comme
«leur seigneur». Ainsi, ils sont associés et ils participent à l exercice du rapport de domi¬
nation. De la perspective du rapport de domination, on peut parler d une «société guer¬
rière», à la tête de laquelle on trouve le voïvode, qui se présente comme «seigneur», par
la grâce divine, sur les hommes et aussi sur les territoires. De la perspective de sa fonction
sociale, on peut trouver un
pole
dominant formé par les boyards, qui représentent l en¬
tourage du voïvode, les hommes de sa «maison» et l élite guerrière de la société. La
grande masse des dominés est désignée par la formule «des gens pauvres», composée par
les habitants des villages et des villes, dont la protection est assurée par le voïvode et par
les boyards, en échange des bénéfices qu ils obtiennent de leur travail.
Il y a une autre catégorie aussi, celle des esclaves, qui n avaient pas de liberté per¬
sonnelle et qui pouvait être vendues ou donnés, même s ils s occupaient avec l agri¬
culture ou avec d autres choses. Dans ces conditions, je considère que les
rutares
ana¬
lyses sur les rapports sociaux dans la société moldave devront partir de l analyse de sa
dominance
et de sa multifonctionnalité, et non pas des éléments qui regardent la division
sociale du travail ou d autres aspects spécifiques à l idéologie de l Etat moderne.
Un rôle important dans la légitimation du pouvoir est joué par les rituels politiques.
L analyse des rituels du pouvoir vise la dimension cérémonielle de son exercice, qui
im-
RESUMÉ
583
pliquent
une capacité de transmette un certain message politique, en incluant ici les
rituels d investissement, et aussi les mariages, les funérailles, les entrées princières et
même les exécutions. Dans le cas de la Moldavie, pou les XIV-XVIème siècles, les
sources gardées ne nous permettent pas une analyse de tous les aspects. De ces raisons,
je me suis arrêté sur les rituels qui assurent le transfert du pouvoir, et aussi celui de ren¬
dre hommage au roi de la Pologne. Le transfert du pouvoir se réalise par deux rituels,
celui de reprendre le sceptre, et, dès le début du XVIème siècle, on voit l accent mis de
plus en plus sur le rituel de l onction, mais seulement le premier marque la reprise du
pouvoir. Jusqu à la moitié du
XVľme
siècle, le transfert du pouvoir s est fait seulement
par la reprise du sceptre, car celui-ci était le symbole de la souveraineté, incliné devant le
roi polonais comme preuve de l obédience et puis reçu comme signe de la nomination.
Je considère que les futures recherches dédiées à ce sujet devront tenir compte d un
aspect très important, avec des conséquences directes sur l évolution du cérémonial. Du
moment de l entrée de la Moldavie dans le système politique ottoman, on voit l appari¬
tion d un nouveau sceptre; il s agit du drapeau de prince offert par le sultan, qui identi¬
fiait le
voivode
avec
u
pacha à trois drapeaux. A partir de ce moment, l onction du prince
a une toute autre importance, car elle vient accentuer la distinction entre le souverain
chrétien et le dignitaire ottoman.
En ce qui concerne le rituel d hommage, je pense que l évolution du cérémonial de
rendre hommage aux rois polonais par les princes de la Moldavie a été marquée par la
situation politique et par le rapport de forces de l Europe de l Est. Son début avait lieu
dans le contexte du rapprochement des voïvodes de la Moldavie des ducs lituaniens,
après
1382,
et tenant compte du fait que
Jagiełło
arrive, après
1385,
roi de la Pologne. En
1387,
à
Lvov, Petru
I
«embrasse la croix», en déposant un serment de foi, après un rituel
politique spécifique aux Russes et au Lituaniens. A mesure que l évolution de l union
tend de plus en plus vers une distinction entre la Russie et la Lituanie, ce fait aura des
répercussions aussi sur le
ceremoniei
de l hommage, car, après
1415,
on voit un cérémo¬
nial qui n a rien à voir avec celui antérieur. Ces aspects, auxquels on ajoute la termino¬
logie des documents
hommagers et
l existence de certaines négociations sérieuses en
1485,
infirment l idée, véhiculée avec assez de que les voïvodes moldaves n aurait pas
compris grande chose du rituel de vassalité, d où les appréciations liées à la «double» ou
même à la «triple» suzeraineté. Rendre l hommage personnel au roi polonais a repré¬
senté un rituel politique, totalement conscientisé de la part des voïvodes moldaves, des
XlV-XVè™ siècles, et qu ils ont accompli sans des remords ou des contraintes, autant
qu il ait représenté une nécessité politique liée à la légitimité du pouvoir. D une manière
similaire, mais dans d autres conditions, leurs descendants allaient embrasser la main du
sultan, totalement conscients que ce geste représentait le fondement de leur pouvoir.
Outre cela, toute autre promission de foi ou traité d alliance représente une action poli¬
tique de circonstance.
Un autre problème discuté est celui des
models
culturels. Je n ai pas eu en vue l ana¬
lyse de certains
models
cultures applicables au niveau de la société entière, mais seule¬
ment ceux qui regardent le possesseur du pouvoir, les
models
culturels de large circu¬
lation, qui ont mis leur empreint sur le pouvoir monarchique en Moldavie. Pour avoir
584
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE (XIVc-XVr siècles)
une perspective correcte sur l époque, on doit bien préciser que l Eglise a eu un mono¬
pole culturel indiscutable. Elle est l institution qui dispose des moyens
care de
la créa¬
tion culturelle et c est toujours elle qui dispose des moyens d information culturelle, liés
à la circulation des livres et aussi à la capacité de transmettre à la société des messages
culturels par l intermédiaire des prêtres. Du à ces aspects, l Eglise détient la capacité
d influencer non seulement la société, mais aussi son
pole
dominant, étant la seule res¬
ponsable pour créer et vulgariser les moyens culturels. Par ces derniers, l Eglise réussit à
imposer son système de valeurs sur la société, en associant le pourvoir avec d impor¬
tantes figures de la tradition chrétienne, qui ont un rôle important, mais qui impliquent
aussi l adoption de ses nonnes comportementales.
La présence des
models
vétérotestamentaires dans l imaginaire politique de l époque
d Etienne le Grand constitue un important moyen de légitimation du pouvoir, de la
perspective de la succession par l intermédiaire de la grâce divine. Ces éléments ne man¬
quent pas non plus dans la Chronique d Etienne le Grand. Certains aspects me détermi¬
nent à croire qu il ne s agit pas seulement des influences stylistiques, mais aussi de l in¬
fluence que les lectures du
voivode
exercent sur l acte de gouvernement, autrement dit
l acte culturel reflète aussi une dimension idéologique des événements. Dans la même
situation se trouve le
model
constantinien, que l on retrouve chez le même voïvode. Il ne
se reflète pas seulement dans le style du chroniqueur, mais aussi sur le plan politique, par
l organisation de certaines «entrées» impériales, qui ont comme but l acclamation du
voïvode victorieux, mais aussi par le rôle que le voïvode détient dans l Eglise. A cause
du fait que la fête constitue un instrument du pouvoir, par l intermédiaire duquel on
effectue la transposition dramatique des événements historiques, l utilisation du
model
constantinien a un important rôle de propagande. L imitation d un important rôle monar¬
chique, comme celui du premier empereur chrétien, par se rapporter à ses faits et à ses
actions, avaient comme but d exposer une vision politique circonscrite à une importante
structure mentale, le temps chrétien. Fréquemment associé avec Saint
Constantine,
Etienne
le Grand emprunte à ses qualités, se rapprochant de plus en plus au prince chrétien idéal.
Le
model
constantinien est aussi lié à une autre forme de manifestation, que l on observe
au temps d Etienne le Grand: il s agit du culte de la Sainte Croix, qui peut être vu
comme une forme de manifestation de la répulsion envers la domination ottomane, que
la Moldavie ressentait par la paie du tribut.
Un autre aspect, attaché aux
models
culturels, mais qui représente aussi un important
mythe politique, est lié aux attentes pour le rapprochement de l année
7000.
Jusque
récemment, on a cru que les seuls éléments culturels, qui tiennent à l existence d un
esprit apocalyptique dans la Moldavie médiévale, étaient les fameux Jugements d Au-
delà, présents dans la peinture des églises, des images qui ne nous disent presque rien sur
les attitudes et sur les essais d anticiper la fin du monde. Le placement de la fin du
monde à la fin du septième millénaire était la réflexion d une croyance ancienne, assez
connue, conformément à laquelle le monde, créé en sept jours, allait durer seulement
sept mille ans. La période entre
1472-1492
a été une période de maximum attention
eschatologique. En
1472,
Gennadios Scholarios, le premier patriarche œcuménique
RESUMÉ
585
d après la conquête du
Constantinople par
les Turcs, écrivait un Chronographe, dans
lequel il faisait des précisions concernant la fin du monde, qui aurait pu se passer en
1492,
après l ère byzantine, ou en
1513,
d après la méthode de calcul de Flavius Jose-
phus. On a alors deux dates autour desquelles on concentre l attention eschatologique,
les deux aussi importantes et qui ont laissé des traces dans le paysage culturel moldave.
Même si elles ne sont pas très évidentes, avec celles passées au niveau du monde ortho¬
doxe, elles indiquent l existence du même horizon d attente. Les aspects de la discussion
me déterminent à considérer que le messianisme et l esprit apocalyptique ont pu générer
dans la Moldavie d Etienne le Grand une exaltation religieuse spécifique à l élan des
croisades. Prenant en considération les aspects présentés et l importance que la pensée
de l homme médiéval accorde aux symboles, on peut conclure que l année
7000
a été
attendue en Moldavie comme un moment crucial, et l esprit apocalyptique ne pas dis¬
paru immédiatement après
1492.
Même si l attente a fini par être en vain, elle restait va¬
lable pour la deuxième variante, après une autre méthode de calcul, qui plaçait l événe¬
ment en
1513.
Aussi, on doit remarquer la concordance des attentes eschatologiques du monde
orthodoxe, animées par des images apocalyptiques et des tournures spectaculaires d évé¬
nements, attitude facilement observée dans ce cas. Dans ce sens, les comparaisons de
1512
entre la Chronique serbo-moldave et le Chronographe de Russie sont révélatrices,
ne regardant pas seulement la peur eschatologique que les deux expriment. Cependant,
mises face à face, les deux textes comparés montrent des perspectives différentes sur la
translation du pouvoir impérial byzantin, après la chute du
Constantinople.
Si pour
l auteur du Chronographe cet événement a constitué un châtiment divin pour les péchés
de tous les orthodoxes, il garde l espoir de la rédemption du pouvoir impérial par le
triomphe de la Russie, qui allait devenir par la grâce divine une «nouvelle Rome». Dans
le cas de l ouvrage écrit en Moldavie, le même événement est considéré comme fonda¬
mental pur «l empire des païens», sans se voir une alternative impériale qui ait en pre¬
mier plan la Moldavie. Pratiquement, dans la vision eschatologique, on n attendait pas la
réapparition d un nouveau empire chrétien, ce qui était évident, car, en
1512,
on atten¬
dait l arrivée de l Antéchrist, or, le seul qui pouvait le vaincre était Jésus Christ. Cette
attitude peut être considérée comme une forme de résignation vers la domination otto¬
mane, que seulement une Deuxième Arrivée pouvait stopper. De la perspective de la
confrontation des deux textes, je considère pertinente l affirmation que, de la perspective
de la terminologie politique, on n a pas des arguments pour admettre le caractère impé¬
rial du pouvoir des voïvodes de Moldavie.
Même si l existence de ces textes inclut la Moldavie dans YOikumene orthodoxe et
dans son histoire, on ne peut pas parler d une mission œcuménique des voïvodes de ce
pays. A la différence de la Russie, où on a vu la célébrité du concept de la «troisième Rome»,
en Moldavie, le plus fameux concept a été celui de «l ancienne Rome». En se rapportant
à l ancienne Rome, les Moldaves ont trouvé non seulement un moyen de perpétuer la foi
orthodoxe, mais aussi une façon de rejeter toute liaison avec le
Byzance,
qui se manifes¬
tait concrètement par le manque des liaisons avec la Patriarchie œcuménique, attitude
586
ENTRE ROME ET
BYZANCE.
SOCIÉTÉ ET POUVOIR EN MOLDAVIE (XlV-XVf siècles)
qui n a rien en commune avec l œcuménisme impérial, étant considérée comme une
forme de manifestation du «nationalisme» ecclésiastique. On peut dire que, par réaffir¬
mer la liaison avec l ancienne Rome, la Moldavie a «raté» avec intention une nouvelle
occasion de s assumer l héritage idéologique byzantin. Ultérieurement, après la moitié
du XVIeme siècle, la situation devient encore plus compliquée à cause de la justification
par la tradition byzantine des nouveaux rapports avec la Portes. Ainsi, l Empire ottoman
devient une partie intégrante de l ordre politique, étant reconnu et introduit dans le con¬
texte de la représentation traditionnelle de l histoire universelle. Comme successeur d em¬
pereurs byzantins, le sultan était vu comme exerçant un pouvoir légitime, car, même s il
était musulman, il restait l instrument de la volonté divine.
Ce changement d attitude est en concordance avec l évolution politique, ce qui con¬
duira à l entrée de la Moldavie dans le système politique ottoman. Si les changements du
début du XVrme siècle marquent, pour l histoire de l Europe, un moment de carrefour,
qui peut être considéré comme la fin du Moyen Age, la situation est aussi valable pour la
Moldavie, exceptant le fait qu elle ait une autre direction. Même si, au niveau politique,
les contacts avec le monde occidental existaient toujours, avec l entrée dans le système
politique ottoman, la Moldavie commence l action de récupérer le
Byzance,
procès qui
se caractérise surtout par un ample effort de protéger l entière Eglise de l Est de la Turco-
cratie et qui allait arriver à son apogée au XVIUeme siècle.
Bayerische
Staatsbibliothek
München
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