Il potere del re e il potere del papa: due trattati medievali
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Italienisch |
| Veröffentlicht: |
Genova [u.a.]
Marietti
2009
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|---|---|
| adam_text | INDICE INTRODUZIONE DI GIANLUCA BRIGUGLIA 9 1. L ULTIMO INCONTRO DI
GIOVANNI DI PARIGI ED EGIDIO ROMANO 9 2. LA DISPUTA 14 3. GIOVANNI
QUIDORT DI PARIGI. ECCLESIOLOGIA COME PENSIERO POLITICO 22 4. EGIDIO
ROMANO. LA FONDAZIONE ASSOLUTA DEL POTERE 32 5. TEOLOGIA E TEORESI
POLITICA 39 AVVERTENZA - 43 GIOVANNI QUIDORT DI PARIGI TRATTATO SUL
POTERE REGALE E SUL POTERE PAPALE PROEMIO 47 I. IL GOVERNO REGALE E LA
SUA ORIGINE 55 IL II SACERDOZIO E LA SUA ORIGINE 60 III. I MINISTRI
DELLA CHIESA SONO SUBORDINATI A UN CAPO, SOMMO, MA NON E NECESSARIO CHE
ANCHE TUTTI I PRINCIPI SIANO SUBORDINATI ALL AUTORITA DI UN VERTICE
SOMMO, COME AVVIENE CON I MINISTRI DELLA CHIESA 63 IV.- SE SIA SORTO
PRIMA NEL TEMPO IL REGNO O IL SACERDOZIO 68 V. SE PRECEDA IN DIGNITA IL
REGNO O IL SACERDOZIO 72 VI. IL SACERDOZIO NON PRECEDE IL REGNO COME
CAUSA. SI MOSTRA IN PRIMO LUOGO QUALE RAPPORTO DEBBA INTERCORRERE TRA IL
SOMMO PONTEFICE E I BENI ESTERIORI ECCLESIASTICI, DAL PUNTO DI VISTA DEL
DOMINIO 76 VII. IL RAPPORTO CHE INTERCORRE TRA IL PAPA E I BENI DEI
LAICI 84 VILI. IL PAPA NON HA RICEVUTO ANCHE LA GIURISDIZIONE SUI BENI
DEI LAICI DA CRISTO, PERCHE CRISTO NON L EBBE 87 IX. SI ESPONGONO LE
RAGIONI A FAVORE DEL PUNTO DI VISTA CONTRARIO, CIOE CHE CRISTO EBBE UNA
GIURISDIZIONE SUI BENI DEI LAICI, E SI RISPONDE AD ESSE 91 X. AMMESSO
PURE CHE CRISTO ABBIA AVUTO UNA GIURISDIZIONE SUI BENI DEI LAICI, NON LA
AFFIDO A PIETRO 95 XI. RAGIONI DI CHI SOSTIENE LA POSIZIONE CONTRARIA,
CIOE CHE IL PAPA HA UNA GIURISDIZIONE SUI BENI TEMPORALI ESTERIORI 109
XII. QUESTIONI PRELIMINARI PER RISOLVERE LE COSE DETTE E PER COMPRENDERE
QUALE AUTORITA IL PAPA ABBIA RICEVUTO DA CRISTO SUI BENI TEMPORALI. IN
PRIMO LUOGO VENGONO CONSIDERATE LE AUTORITA AFFIDATE DA CRISTO A PIETRO
E AGLI APOSTOLI 119 XIII. IN BASE ALLE AUTORITA ALLEGATE I PRELATI
ECCLESIASTICI NON HANNO UN DOMINIO O UNA GIURISDIZIONE SULLE COSE
TEMPORALI, NE I PRINCIPI SONO LORO SOGGETTI NELLE COSE TEMPORALI 128
XIV. RISPOSTE AL PRIMO SENARIO DI RAGIONI 137 XV. RISPOSTE AL SECONDO
SENARIO DI RAGIONI 145 XVI. RISPOSTE AL TERZO SENARIO DI RAGIONI 149
XVII. RISPOSTE AL QUARTO SENARIO DI RAGIONI 152 XVIII. RISPOSTE AL
QUINTO SENARIO DI RAGIONI 159 XIX. RISPOSTE AL SESTO SENARIO DI RAGIONI
167 XX. RISPOSTE AL SETTIMO SENARIO DI RAGIONI 175 XXI. LA DONAZIONE DI
COSTANTINO E CHE COSA IL PAPA POSSA FARE PER MEZZO DI ESSA 184 XXII. SE
SIA LECITO DISCUTERE E GIUDICARE SULLE COSE CHE RIGUARDANO IL PAPA 192
XXIII. I FRIVOLI ARGOMENTI DI TALUNI CHE AFFERMANO CHE IL PAPA NON PUO
RINUNCIARE ALLA SUA CARICA 199 XXD/. IL PAPA PUO RINUNCIARE ALLA SUA
CARICA 202 XXV. RISPOSTE AGLI ARGOMENTI PRECEDENTI 207 EGIDIO ROMANO II
POTERE DELLA CHIESA 1.1. PROLOGO DI QUESTO LIBRO, IN CUI SI DICHIARA CHE
NON DOBBIAMO IGNORARE IL POTERE DEL SOMMO PONTEFICE, PER NON ESSERE
IGNORATI DAL SIGNORE 219 1.2. IL SOMMO PONTEFICE POSSIEDE UN POTERE
TANTO GRANDE * DA ESSERE L UOMO SPIRITUALE CHE GIUDICA OGNI COSA E NON
E GIUDICATO DA NESSUNO» 221 1.3. IL SOMMO PONTEFICE HA UNA POTENZA TANTO
GRANDE DA RAPPRESENTARE QUELL ELEVATO POTERE A CUI OGNI ANIMA DEVE
ESSERE SOTTOMESSA» 226 1.4. IL POTERE SPIRITUALE DEVE ISTITUIRE IL
POTERE TERRENO E, SE IL POTERE TERRENO NON SARA STATO RETTO, LO POTRA
GIUDICARE 230 II.4. TUTTE LE REALTA TEMPORALI SONO COLLOCATE SOTTO IL
DOMINIO E IL POTERE DELLA CHIESA E IN PARTICOLARE DEL SOMMO PONTEFICE
234 11.6. IL POTERE TERRENO, IN SE E PER QUANTO GLI APPARTIENE, SIA
PERCHE DISPONE LA MATERIA, SIA PERCHE E PIU PARTICOLARE, SIA PERCHE HA
UNA RELAZIONE PIU LONTANA CON CIO CHE E OTTIMO, E AL SERVIZIO DEL POTERE
SPIRITUALE, DI DIRITTO E IN SENSO PROPRIO 242 11.7. NON PUO ESISTERE UN
DOMINIO GIUSTO, SIA SULLE COSE SIA SULLE PERSONE, SIA ASSOCIATO A UN
UTILE, SIA FORNITO DI UN POTERE, SE NON E SOTTO LA CHIESA E ATTRAVERSO
LA CHIESA 254 11.8. NESSUNO E DEGNO DELL EREDITA PATERNA, A MENO CHE NON
SIA SERVO E FIGLIO DELLA CHIESA E CHE NON SIA RESO DEGNO DELL EREDITA
ETERNA PER MEZZO DELLA CHIESA 262 IL 11. GLI INFEDELI SONO INDEGNI DI
QUALUNQUE FORMA DI POSSESSO, DOMINIO E POTERE 271 11.12. LA CHIESA HA UN
DOMINIO SUPERIORE SU TUTTI I BENI TEMPORALI, MENTRE GLI ALTRI POSSONO
AVERE SOLO UN DOMINIO INFERIORE 277 III.9. CHE COS E LA PIENEZZA DEL
POTERE E COME ESSA APPARTENGA SICURAMENTE AL SOMMO PONTEFICE 292 III.
10. PERCHE LA PIENEZZA DI POTERE DEL SOMMO PONTEFICE VIENE DETTA
CELESTE, DAL MOMENTO CHE IL CIELO NON POSSIEDE TALE POTERE 300 INDICE
DEI NOMI 307
Scritti negli anni della disputa tra
Bonifacio
VIII
e Filippo il Bello, il
Tractatus de potestate regia et papali di Giovanni Quidort di Parigi e il
De eccksiastica potestate di Egidio Romano sono tra
і
maggiori contributi
medievali alla storia del pensiero politico. Nello scontro, ma anche nel
dialogo, tra concezioni diverse del potere, in un fitto reticolo di rimandi
comuni e di autorità intellettuali richiamate
о
contestate, prendono
forma domande differenti sui limiti del potere, antropologie in conflitto,
nuove metodologie e si mettono alla prova strumenti concepiti nei
variegati contesti concettuali del sapere accademico medievale. Ne
scaturisce un lavoro interpretativo ed esegetico che mette ordine nei
vasti materiali giuridici, teologici, filosofici, armonizzandoli in teorie
politiche nuove, articolate e coerenti.
Egidio Romano
(1243
ca.
-1316 ca.),
teologo dell Ordine degli Eremitani
di Sant Agostino, è uno degli intellettuali più significativi del tardo
medioevo. Allievo di Tommaso d Aquino, è autore di innumerevoli
opere filosofiche e teologiche.
Giovanni Quidort di Parigi
(1260
ca.
- 1306),
teologo domenicano,
è uno degli autori politici più importanti del medioevo. Difese con il
Conectorium conuptorii Thomae il pensiero di Tommaso d Aquino dagli
attacchi di francescani e secolari.
Gianluca Briguglia è
Humboldt
Fellow
presso il Seminar
för
Geistesgeschichte
und Philosophie der Renaissance
dell Università di
Monaco
di Baviera
(LMU).
Ha svolto attività di ricerca presso la Fondazione Firpo di Torino
e il Dipartimento di Filosofia dell Università degli Studi di Milano.
Ha pubblicato numerosi saggi tra cui
//
corpo vivente dello Stato. Una
metafora politica
(2006).
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