Trys Vilniaus kankiniai: gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai)
Gespeichert in:
| Beteilige Person: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Litauisch Ancient Greek Kirchenslawisch Latein Russisch |
| Veröffentlicht: |
Vilnius
Aidai
2000
|
| Schriftenreihe: | Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae
2 |
| Schlagwörter: | |
| Links: | http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |
| Beschreibung: | PST: Tres martyres Vilnenses. - Teilw. in griech. Schr., teilw in kyrill. Schr., kirchenslaw. bzw. russ. - Text teilw. lit., teilw. griech. und lit., teilw. kirchenslaw. und lit., teilw. lat. und lit., teilw. russ. und lit., teilw. poln. und lit. - Zsfassung in engl. und russ. Sprache |
| Umfang: | 382 S. Ill. |
| ISBN: | 998659099X |
Internformat
MARC
| LEADER | 00000nam a2200000 cb4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | BV036043336 | ||
| 003 | DE-604 | ||
| 005 | 20111006 | ||
| 007 | t| | ||
| 008 | 100219s2000 xx a||| |||| 00||| lit d | ||
| 010 | |a 2001434275 | ||
| 020 | |a 998659099X |9 9986-590-99-X | ||
| 035 | |a (OCoLC)45726891 | ||
| 035 | |a (DE-599)GBV319275086 | ||
| 040 | |a DE-604 |b ger | ||
| 041 | 0 | |a lit |a grc |a chu |a lat |a rus | |
| 049 | |a DE-12 | ||
| 050 | 0 | |a BX4659.L35 | |
| 100 | 1 | |a Baronas, Darius |d 1973- |e Verfasser |0 (DE-588)142485411 |4 aut | |
| 245 | 1 | 0 | |a Trys Vilniaus kankiniai |b gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) |c Darius Baronas |
| 246 | 1 | 3 | |a Tres martyres Vilnenses |
| 264 | 1 | |a Vilnius |b Aidai |c 2000 | |
| 300 | |a 382 S. |b Ill. | ||
| 336 | |b txt |2 rdacontent | ||
| 337 | |b n |2 rdamedia | ||
| 338 | |b nc |2 rdacarrier | ||
| 490 | 1 | |a Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae |v 2 | |
| 500 | |a PST: Tres martyres Vilnenses. - Teilw. in griech. Schr., teilw in kyrill. Schr., kirchenslaw. bzw. russ. - Text teilw. lit., teilw. griech. und lit., teilw. kirchenslaw. und lit., teilw. lat. und lit., teilw. russ. und lit., teilw. poln. und lit. - Zsfassung in engl. und russ. Sprache | ||
| 610 | 2 | 4 | |a Orthodox Eastern Church |z Lithuania |
| 648 | 7 | |a Geschichte |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 650 | 4 | |a Geschichte | |
| 650 | 4 | |a Christian martyrs |z Lithuania | |
| 650 | 4 | |a Persecution |x History |y Middle Ages, 600-1500 | |
| 650 | 0 | 7 | |a Märtyrer |0 (DE-588)4036915-8 |2 gnd |9 rswk-swf |
| 651 | 4 | |a Lithuania |x History |y To 1569 | |
| 651 | 7 | |a Vilnius |0 (DE-588)5057560-0 |2 gnd |9 rswk-swf | |
| 689 | 0 | 0 | |a Vilnius |0 (DE-588)5057560-0 |D g |
| 689 | 0 | 1 | |a Märtyrer |0 (DE-588)4036915-8 |D s |
| 689 | 0 | 2 | |a Geschichte |A z |
| 689 | 0 | |5 DE-604 | |
| 830 | 0 | |a Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae |v 2 |w (DE-604)BV036035373 |9 2 | |
| 856 | 4 | 2 | |m Digitalisierung BSB Muenchen 2 |q application/pdf |u http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |3 Inhaltsverzeichnis |
| 856 | 4 | 2 | |m Digitalisierung BSB Muenchen 2 |q application/pdf |u http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |3 Abstract |
| 940 | 1 | |n oe | |
| 942 | 1 | 1 | |c 200.9 |e 22/bsb |f 0902 |g 4793 |
| 943 | 1 | |a oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-018935147 | |
Datensatz im Suchindex
| _version_ | 1819291680737591296 |
|---|---|
| adam_text | TURINYS
PRATARMÉ
............................................................................................................7
TRYS VILNIAUS KANKINIAI: GYVENIMAS
IR ISTORUA
1.
Mokslinè
капкіпіц
fikcijos
legenda.................................................................
9
2.
Istoriografijos kontroversijos
.........................................................................54
3.
Kankinystés aprašymo istoriškumo klausimas
.............................................79
4.
Kankinysté
XIV
a. Lietuvos socialities istorijos
kontekste
...........................97
5.
Капкіпіц
kultas
.............................................................................................115
6.
Капкіпіц
vardai ir tautiné priklausomybè
..................................................142
TRYS VILNIAUS
KANKINIAI:
ŠALTINiy APŽVALGA
1.
Tekstq istorijos metmenys
............................................................................147
2.
Archeografinis šaltiniq
apibûdinimas
.........................................................166
3.
Šaltinii} skelbimo
principal..........................................................................
195
INDEX
SIGLORUM
...........................................................................................196
INDEX ABBREVIATIONUM
......................................................................................197
SANTRUMPOS
...............................................................................................................197
ŠALTINIAI
A:
Michaelis Balsamonis
Encomium
..............................................................200
A: Mykolas
Balsamonas. Pagiriamasis
žodis
..................................................201
B: Officium
SS.
Triům Martyrům Vilnensium
...............................................244
B: Pamaldij seka šv.
trims Vilniaus
kankiniams
.............................................245
C:
Passio SS.
Martyrům Antonii,
Joannis et Eustathii..................................268
C: Šventuja
Antaño, Joño irEustatijo
kankinysté
.........................................269
D:
Prológus Suprasliensis (Septembris-Februarii)
........................................278
D: Supraslio
prologas (rugséjis-vasaris)
..........................................................279
E: Prológus Suprasliensis (Martii-Maii)
.........................................................286
E: Supraslio
prologas
(kovas-gegužé).............................................................
287
5
F: Acta
SS.
Martyrům Antonii, Ioannis
et Eustachii
.....................................294
F: Šventuji}
капкіпіц
Antaño, Joño ir Eustachijaus
aktái
.............................295
G:
Testimonium
chronicarum Russicarum de Tribus
Martyribus Vilnensibus.... 304
G: Rusa
metraščiu žinia
аріє
tris Vilniaus kankinius
....................................305
H: Scriptores
ѕагс.
XVII
de
Tribus
Martyribus
Vilnensibus
.........................314
H:
XVII
a.
rašytojai
аріє
tris Vilniaus kankinius
...........................................315
I:
Argumentum
dramatis
Sacra
Farnes............................................................322
I:
Vaidinimo Sacra Fames Programa
...............................................................323
К:
Varia
..............................................................................................................338
К:
{vairenybès
....................................................................................................339
BAŽNYTINiy
IR LITURGINiy TERMINI;
ŽODYNÉLIS
...................................346
ILIUSTRACIJV
SARASAS
.................................................................................350
ŠALTINIV
IR LITERATÜROS SARASAS
.........................................................352
Summary
............................................................................................................368
Резюме
........................................................................................................372
Rodyklé
..............................................................................................................377
THE THREE MARTYRS OF VILNIUS:
LIFE AND HISTORY
Summary
This study is dedicated to the problems related to the martyrdom of the three
martyrs of Vilnius, the subsequently developed cult and its political implica¬
tions. Martyr saints Anthony, John and Eustathius were courtiers executed by
the order of grand duke Algirdas ca
1347.
Many Polish and Lithuanian scholars have believed that the martyrdom
was only an invention of Muscovite political propaganda launched against Catho¬
lic Poland and Lithuania at the end of the 15th
с
A critical approach to such
speculations has revealed their highly artificial character and there is now no
possibility to negate the event itself. The current research should deal with the
causes and circumstances of the martyrdom.
There are two groups of historical interpretations. The first tries to ex¬
plain the martyrdom in the context of foreign policy. The martyrs are seen as
somehow connected with the
coup d état
of Algirdas and
Kęstutis
against Jau-
nutis, who later escaped to Moscow
(1345).
It is supposed that these three Ort¬
hodox courtiers might have been allies of Jaunutis. They are supposed to have
been killed for political reasons. This and similar interpretations lack proof.
They also ignore the information of the
passio
of the three Lithuanian martyrs.
Interpretations that focus on Lithuanian internal policy are more plausible,
because their arguments are based on
hagiographie
sources that provide details
of the martyrdom. The scholars depict the duke as being compelled to give in to
the demands of the pagan crowd and sentence the three Christian courtiers to
death. However, a closer investigation suggests that the ruler and his pagan sub¬
jects acted together in killing the three Christians.
The analysis of the earliest
passio in
the context of Lithuania s social
and political relations has led to the following conclusions:
1.
The three courtiers were put to death because they refused the order of
Algirdas to eat meat during days of fasting. Thus, their religious commit¬
ment conflicted with the order of the secular pagan ruler. The latter s con¬
cern was not the private belief of his subjects, but an execution of his will.
According to their social position they were the younger members of the
warband
owing special obedience to the duke. So the fact that after their
baptism the courtiers continued to serve at the grand ducal pagan court
demonstrated their Christian understanding of secular and spiritual power.
2.
The story of the martyrdom is described as two events. First St. Anthony
(t January
14)
and St. John (t April
24)
were martyred by hanging in the
368
Summary
place of public execution, although it is not clear in which year. St. Eustat¬
hius was killed later (t December
13),
namely in
1347.
3.
According to thepassio the martyrs Anthony and John were buried by priest
Nestor and some believers. The Orthodox sons of Algirdas took part in the
burial of St. Eustathius by bringing his body from the death place, which
was a three days route away, to the grave of
SS.
Anthony and John. Accor¬
ding to the testimony of the Russian chronicles, all the martyrs were buried
together in the St. Nicholas church. It means that
SS.
Anthony and John
were hanged in one place and St. Eustathius in another. The place of the
martyrdom of the first two martyrs is to be located on a hill in Vilnius Old
Town where the church of the Holy Trinity was erected later. The location
of the martyrdom of Eustathius is unknown.
4.
Many Christian captives asked Algirdas to permit them to build a church so
they could have a place for common prayer. The grand duke agreed to their
request and even chose the place where the martyrs had been previously han¬
ged. Probably the future Orthodox Metropolitan Cyprian was instrumental
in building the wooden church of the Holy Trinity in
1374.
5.
In the same year the parts of the relics under auspices of the same Cyprian
were delivered to Constantinople and received by Patriarch Philotheos
Kokkinos in the „Great Church . This translatio meant the official canoni¬
sation of the martyrs. These events had also to assist the promotion of the
Orthodox faith among the pagan Lithuanians.
An investigation of the testimony of the Russian chronicles was carried out in
order to establish the time of its appearance. It seems most likely that it may
have appeared first in the Sophia I chronicle, composed at the end of the first
quarter of the 15th
с
It is worth remembering that Metropolitan Photius attrib¬
uted tangible importance to the cult of the Lithuanian martyrs. Their images
were embroidered on the great
sakkos
of Photius
(1414-1417)
among the ruling
couples of the Byzantine Empire and the Grand Duchy of Moscow. The testi¬
mony itself seems to have originated from the milieu of the Russian metropoli¬
tan. It draws on sources independent of the
passio.
The veneration of the Lithuanian martyrs began soon after their mar¬
tyrdom and was primarily concentrated in the church of St. Nicholas in Vilnius.
The events of
1374
helped spread the cult to other places. The feast day of their
memory has long been unsettled. The liturgical books commemorate them on
January
14,
April
14,
December
4-Ю
(the Sunday before the Sunday of the
Holy Forefathers). The
passio
is also read on September
20
in some collections
of the lives of saints. Scholars believe that the December date is the earliest and
that the three martyrs were always venerated together. There are also data sug¬
gesting that Eustathius was venerated more than the other two martyrs. Thus,
we may suppose that at first the memory of Eustathius and that of Anthony and
John had been celebrated in the day of a respective martyrdom. It seems that in
369
Summary
the wake of their canonisation in
1374,
their cult was reordered and the sym¬
bolic trinity was formed. Although then the Constantinople synod officially es¬
tablished the December date, the veneration on April
14
continued. According
to some late sources the Russian Metropolitan Alexis fixed this date. This as
well as the purported canonisation of the Lithuanian martyrs by Alexis seems
probable. On the other hand, there is no doubt that the Lithuanian martyrs
were venerated in the Russian Church already in the 15th c, most likely on
April
14.
Their renewed canonisation took place at the ecclesiastical assembly
in Moscow in
1549.
The Orthodox population of the Grand Duchy of Lithuania and Poland
revered these martyrs continuously, but the specific features of their cult are
not clear. It is remarkable that they were venerated by the faithful of different
creeds. The Uniates and Catholics regarded them as their own saints because it
was believed that the Metropolitanate of Kiev and All
Rus
was not ecclesia¬
stically separated from the Roman Catholic Church. Therefore, it is not surpri¬
sing that the Jesuit Albert
Vijukas-Kojalavičius
listed the three martyrs of Vilnius
among the other saints of the Greek rite who were considered to be the patron
saints of the Grand Duchy of Lithuania
(1650).
A new period in the veneration of the Lithuanian martyrs began in the
first half of the 19th
с
In
1814
their uncorrupted bodies were found in a crypt of
the Orthodox Church of the Holy Spirit in Vilnius. At first this news was limited
to the monks of the nearby monastery. Later the military governor Alexander
Rimsky-Korsakov was also informed, but he decided to wait for an additional
miracle to sanction the public promotion of their cult. Years passed and the
faithful began to flock at the saintly relics spontaneously. The celebration on
April
14,1825
aroused the concern of the police; the chief of police even asked
Archimandrite Joel to explain such activities. In correspondences between vari¬
ous branches of the authorities the news about the discovery was finally brought
to the Holy Synod and the Tsar. The Synodal Commission officially acknow¬
ledged the authenticity of the relics and approved their public veneration in
1826.
A later prominent promoter of their cult was Metropolitan Joseph Se-
maško.
Due to his concern, the crypt was turned into a church dedicated to the
three martyrs of Vilnius.
At the same time, the Russian authorities tried to use the cult for the
poJitica] needs of the Russian Empire. The Orthodox martyrs were to substan¬
tiate the idea that Lithuania had been Orthodox before becoming Catholic.
And this was used to legitimatise the occupation of Lithuania. Such manipula¬
tions contributed to the sharpening of the national and religious relations. In
consequence the Polish historians came not only to deny the imperialistic claims
of Russia, but to negate the very existence of the Lithuanian martyrs as well.
The earliest version of the
passio
was probably a part of a Greek offi-
cium composed ca
1374.
Later it was translated into Church Slavonic. These
texts are available in 16th
с
liturgical books, menaions. The 15th
с
Belgrade
370
Summary
Prologue also included the identical
passio.
The contents of the
passio
and of
the Greek encomium composed by Michael Balsamon between
1390-1394
cor¬
respond in their main details. The latter drew on a Greekpassio, which is unk¬
nown so far. The
passio
also contains such details which are compatible with or
mutually supplement other independent sources from the second half of the
14 c. The earliestpassiones are to form the South Slavic version. The East Slavic
version of the
passio
derived from the South Slavic version in the 15th
с
The
main differences are such. The posthumous miracle of building the church in
the place of the martyrdom in the South Slavic version is described after the
martyrdom of
SS.
Anthony and John. The East Slavic version contains the short¬
ened description of this miracle after the martyrdom of all three martyrs. Thus,
the note that after the martyrdom nobody was killed in this place originally
pertained only to
SS.
Anthony and John. The transposition of the miracle shows
the tendency to the more simplified and abstract description of the events in
the East Slavic version. Some historical details have disappeared in this way.
The note that
SS.
Anthony and John were killed in the place of public execu¬
tion was removed. Priest Nestor and the Orthodox sons of the duke taking part
in the burial of the martyrs were reduced to „some believers . Finally the Ecu¬
menical patriarch Philotheus, who received the holy relics in Hagia Sophia in
1374,
was passed over in silence. The most important supplement of the East Sla¬
vic version is the pagan names of the martyrs, Rruglec, Kumec and
Nežilo.
The testimonies of 17th
с
writers of the Polish-Lithuanian Common¬
wealth drew on the East Slavic version and the local tradition. These sources
have nothing to do with the testimony of the Russian chronicles. The Catholic
version of the
passio
appeared in
Acta
Sanctorum in the 17th
с
It is the transla¬
tion of the East Slavic version. The traces of the
Livonian
manuscripts men¬
tioned in the text of the bollandist edition were not detected.
This book includes the main sources on the martyrdom of the Lithuanian
martyrs. The sequence opens with the Greek encomium composed by Michael
Balsamon
(1390-1394).
The South Slavic version of the
passio
is represented by
the officium from the
mid-löth c. menaion
of Sluck. The East Slavic version of
the
passio
is represented by the texts of the collections of the lives of saints (the
turn of the 15th and 16th c.) and the prologues of the monastery of
Supraśl
(the
early 16th a). These manuscript texts of the
passio,
edited according to scienti¬
fic criteria for the first time are printed in this study. The Catholic version of the
passio
is reprinted from
Acta
Sanctorum. The
historiographie
sources include
the testimony of the Russian chronicles about the martyrdom and the excerpts
from the books by 17th
с
writers of Polish-Lithuanian Commonwealth. The
unique text of the drama play Sacra fames
(1732)
by the Jesuit John Joseph
Obrąpalski
is published for the first time. The section
Varia
contains inscriptions
from various sources pertaining to the cult of the Lithuanian martyrs.
All the texts are provided with a parallel translation in Lithuanian.
371
ТРИ ВИЛЕНСКИХ МУЧЕНИКА:
ЖИЗНЬ И ИСТОРИЯ
Резюме
Святые мученики Антоний, Иоанн и Евстафий пострадали за веру при Ве¬
ликом Литовском князе Ольгерде около
1347
г. Предлагаемое исследование
посвящено изучению проблем, связанных с мученичеством трех виленских
мучеников и их церковным почитанием. По мере возможности освящены
политические проявления, имевшие отношение к этому культу на протяже¬
нии многих веков.
Польская и литовская историография долгое время находилась под
влиянием убеждения, будто бы виленские мученики суть лишь плод мос¬
ковской антикатолической пропаганды, с конца
XV
в. направленной против
Польши и Литвы. В настоящее время, благодаря критическим изысканиям,
не может быть сомнений в „историчности трех виленских мучеников. Поэ¬
тому современные исследования сосредоточиваются на выявлении причин
и обстоятельствах мученичества.
Можно выделить две основные группы интерпретаций. К первой от¬
носятся те исследования, которые рассматривают мученичество исходя из
международных отношений того времени. Они стремятся причислить вилен¬
ских мучеников к числу союзников свергнутого Ольгердом и Кейстутом князя
Явнута, бежавшего в Москву в
1345
г. Усиление новой власти якобы должно
было повлечь за собой расправу с политически неблагонадежными подданы-
ми, которых позднее единоверцы начали почитать как святых. Однако нет
никаких удовлетворительных данных, способных удостоверить связи трех ви¬
ленских мучеников с князем Явнутом. Немаловажное значение при характе¬
ристике такого рода интерпретаций имеет и то обстоятельство, что они пре¬
небрегают свидетельством жития. Другая группа исследователей, напротив,
исходит из самого жития и осмысливает это событие на фоне внутриполи¬
тического состояния тогдашней Литвы. Недостатком данной интерпрета¬
ции является то, что князь Ольгерд изображается жертвой давления языч¬
ников, добивавшихся смерти трех придворных христиан. Более пристальное
изучение жития наводит на мысль о том, что князь и его окружение действо¬
вали согласно.
Исследование наиболее раннего описания мученичества в контекс¬
те социальных и политических отношений Литвы позволило сделать следу¬
ющие выводы:
1.
Трое православных придворных были осуждены на смертную казнь за
отказ удовлетворить требование Ольгерда есть мясо на пиру во время пос¬
та. Таким образом, религиозные убеждения придворных вступили в про-
372
Резюме
тиворечие с требованиями князя язычника, которого занимали не столько
частные убеждения придворных, сколько исполнение его воли. По своему
социальному положению мученики принадлежали к младшей дружине и
были связаны особой верностью своему князю. Антоний, Иоанн и Ев-
стафий, приняв христианство и вместе с тем оставаясь на службе у князя
язычника, по христиански представляли себе отношения между князем
и его соратниками. Таким образом, можно говорить о том, что традици¬
онный языческий и новый христианский взгляд вступили в противоречие
в самом великокняжеском дворе уже в середине
XIV
в.
2.
Житие составляют два события. В первую очередь описывается мучени¬
ческий подвиг братьев Антония и Иоанна, повешенных на месте публич¬
ной казни, соответственно
14
января и
24
апреля, хотя точно неизвестно,
в котором году. Евстафий принял мученическую смерть через повешение
13
декабря
1347
г.
3.
Согласно житию, святых Антония и Иоанна погреб священник Нестор
с некоторыми верными. В погребении святого Евстафия приняли учас¬
тие православные сыновья Ольгерда, принесшие его тело по совершению
трехдневнего пути. По сообщению русских летописей, все три мучени¬
ка были похоронены в церкви св. Николая в Вильнюсе, из чего следует,
что первые двое мучеников были казнены в вышеупомянутом месте, где
позднее был возведен храм Св. Троицы. Место кончины св. Евстафия
остается неизвестным.
4.
Множество христианских пленников обратились к Ольгерду с просьбой
позволить им воздвигнуть храм. Князь не только удовлетворил эту просьбу,
но и указал место для постройки, где прежде были казнены св. мученики.
Можно с уверенностью предположить, что будущий митрополит Киприан
способствовал возведению этой церкви. Деревянная церковь Св. Троицы
была построена в
1374
г.
5.
В том же самом году по попечению Киприана части мученических мощей
были доставлены в Царырад и торжественно приняты Вселенским пат¬
риархом Филофеем Коккином. Перенесение мощей следует считать офи¬
циальной канонизацией трех литовских мучеников.
Изучение летописного сообщения о трех виленских мучениках ставило пе¬
ред собой задачу установить время его появления в русском летописании.
На наш взгляд, вероятнее всего, что впервые это сообщение появилось в Со¬
фийской
I
летописи, составленной к концу первой четверти
XV
в. при мит¬
рополите Фотии. В данном отношении заслуживает внимания то обстоятель¬
ство, что Фотий придавал особое значение культу литовских мучеников. Их
изображения вышиты на „большом саккосе Фотия
(1414-1417
г.) между дер¬
жавными парами Византийской Империи и Великого Княжества Московско¬
го. Можно предположить, что это известие возникло в митрополичьей сре¬
де, однако является самостоятельным по отношению к агиографическим
373
Резюме
сочинениям. Две основные разновидности сообщения, восходящие к общему
источнику, находятся в Софийской
I
и Ермолинской летописях, откуда они
перешли и в позднейшее летописание.
Почитание виленских мучеников установилось непосредственно пос¬
ле их кончины. Сперва местное почитание сосредоточивалось в церкви св.
Николая. События
1374
г. способствовали распространению почитания му¬
чеников и в других местах. В течение длительного времени день их памяти
не был строго установлен. Богослужебные книги содержат их службу или
„память
14
января,
14
апреля и „в неделя прежде неделя святых
праотець
(т. е. между
4—10
декабря). В некоторых житийных собраниях житие Виленс¬
ких мучеников читается
20
сентября. Исследователи предполагают, что наи¬
более ранняя дата почитания восходит к декабрьскому чествованию и что
все трое мучеников всегда почитались вместе. Однако некоторые данные ука¬
зывают на особое почитание св. Евстафия. Возможно, по этой причине Кон¬
стантинопольским собором была установлена декабрьская дата их чество¬
вания, но в итоге наиболее популярной оказалась апрельская
(14 04).
Поздние
источники установление почитания
14
апреля связывают с Московским мит¬
рополитом Алексием. Хотя такое предположение представляется вероятным,
однако в отсутствии более ранних источников должно лишь констатировать,
что этот вопрос остается нерешенным. С другой стороны, нет сомнений, что
литовские мученики уже в
XV
в. почитались Русскою Церковью, по-видимому
14
апреля. Повторное их причисление к лику святых в Русской Церкви прои¬
зошло на Московском соборе
1549
г.
Православные Великого Княжества Литовского и Польского Коро-
лества непрерывно чтили виленских мучеников, но особые черты их культа
пока недостаточно выявлены. Примечательно, что их почитали верующие
различных вероисповеданий. Униаты и католики рассматривали их как своих
святых в убеждении, что Киевская митрополия всегда оставалась в церковном
общении с Римско-Католической Церковью. Ввиду этого не вызовает особого
удивления то обстоятельство, что литовский иезуит Альберт Виюк-Кояло-
вич причислил виленских мучеников к сонму святых от греческого обряда
—
небесных покровителей Великого Княжества Литовского
(1650
г.).
В первой половине
XIX
в. почитание виленских мучеников вступило
в новую стадию. В
1814
г. нетленные мощи святых были обнаружены в погре¬
бе Свято-Духового храма в Вильнюсе. В первое время об этом было известно
лишь монахам Свято-Духового монастыря. Спустя четыре года об обретении
мощей был осведомлен военный губернатор Александр Римский-Корсаков,
предпочедший однако ожидать дополнительных доказательств подлиннос¬
ти мощей посредством чуда. Шло время, и верные, не дожидаясь разрешре-
ния властей для установления народного почитания, стали стекаться к свя¬
тыни. Чествование памяти
14
апреля
1825
года вызвало беспокойство властей
по поводу несанкционированных действий общественности. Шеф вильнюс-
кой полиции потребовал объяснений от архимандрита Иоиля. Завязалась меж-
374
Резюме
ведомственная переписка, в итоге чего известие об обретении мощей ви-
ленских мучеников дошло до Святейшего Синода и царя. В следующем го¬
ду Синодальная комиссия подтвердила святость мощей и доступ к ним был
открыт. Позднее митрополит Иосиф Семашко ревностно распространял по¬
читание трех виленских мучеников. Благодаря его усердию в
1851
г. погреб,
где почивали св. мощи, был превращен в церковь, освященную во имя трех
виленских мучеников.
В тоже самое время русские власти стремились использовать культ
виленских мучеников в имперских целях России. Православные литовские
мученики должны были укреплять мнение будто Литва, прежде чем стать ка¬
толической, была православной страной. Этим умозаключением отчасти оп¬
равдывалось включение Литвы в состав Российской Империи. Такая поли¬
тическая установка способствовала обострению межконфессиональных и
межнациональных отношений, в результате чего польские историки после
Первой мировой войны стали отвергать не только великодержавные претен¬
зии России, но и самое историческое существование виленских мучеников.
Самое ранее известное житие составляет часть службы („последова-
ния ) трем виленским мученикам. Славянский перевод оригинальной гре¬
ческой службы, составленной около
1374
г., содержится в минеях
XVI
в.
Идентичное житие находилось и в Белградском Прологе
XV
в. В основных
чертах житие обнаруживает близость к греческому Похвальному слову Ми¬
хаила Вальсамона
(1390-1394
г.). Упомянутый автор опирался на греческое
описание мученичества, которое до сих пор не обнаружено. Наиболее ран¬
ние жития объединяются в южнославянскую редакцию. К этой редакции
восходит восточнославянская редакция. Основные различия сводятся к сле¬
дующему. В композиционном отношении чудо воздвижения на месте муче¬
ничества церкви в южнославянской редакции описывается после кончины
свв. Антония и Иоанна, а в восточнославянской
-
после описания кончины
св. Евстафия. Таким образом, замечание, что после их кончины никто более
не был казнен на месте мученичества, в первоначальном описании относилось
лишь к свв. Антонию и Иоанну. Перемещение чуда после описания мучени¬
чества всех трех мучеников обнаруживает стремление восточнославянской
Редакции к более упрощенному и обобщенному описанию мученичества,
вследствие чего были упрощены некоторые исторические детали. В восточ¬
нославянской редакции устранено явное упоминание о том, что свв. Антоний
и Иоанн повешены на месте публичной казни. Не сохранилось упоминание
о том, что святых Антония и Иоанна похоронил священник Нестор с верую¬
щими, а в погребении св. Евстафия участвовали „новопросвященные сы¬
новья мучителя. В обоих случаях действовавшие лица превратились в „неко¬
торых верных . Наконец, в более поздей редакции не упомянут Вселенский
патриарх Филофей, в
1374
г. принявший святые мощи в Константинопольс¬
ком соборе св. Софии. Существенным дополнением восточнославянской ре¬
дакции являются лишь языческие имена мучеников: Круглец,
Кумец
и Нежило.
375
Резюме
Свидетельства писателей Речи Посполитой
XVII
в. опираются на жи¬
тие восточнославянской редакции и на местное предание, не имеющее отно¬
шения к русскому летописанию. Католическая редакция жития появилась на
страницах
Acta
Sanctorum
в
XVII
в. В основу этого текста легла восточносла¬
вянская редакция. Следов Ливонских рукописей, упомянутых в издании бол-
ландистов, идентифицировать не удалось.
Настоящая книга содержит основные источники о мученичестве и по¬
читании трех виленских страстотерпцев. Ряд агиографических источников
открывает греческое Похвальное слово Михаила Вальсамона. Южнославянская
редакция представлена Последованием Слуцкой Минеи (середина
XVI
в.).
Восточнославянская редакция представлена текстами собраний житий свя¬
тых (конец
XV
—
начало
XVI
в.) и Прологов Супрасльского монастыря (начало
XVI
в.). Упомянутые рукописные тексты впервые издаются в соответствии с
требованиями, предъявляемыми к научным изданиям. Католическая редакция
жития перепечатана из
Acta
Sanctorum.
Историографический разряд источни¬
ков включает в себя свидетельство русских летописей и извлечения из тру¬
дов писателей Речи Посполитой
XVII
в. о трех виленских мучениках. Уни¬
кальный текст драмы
Sacra fames
(1732
г.), принадлежащий скорее всего перу
иезуита Яна Иосифа Обронпальского, также издается впервые. Раздел
Varia
составляют свидетельства различных источников, имеющие отношение к по¬
читанию литовских мучеников.
Все источники сопровождаются параллельным переводом на литов¬
ский язык.
|
| any_adam_object | 1 |
| author | Baronas, Darius 1973- |
| author_GND | (DE-588)142485411 |
| author_facet | Baronas, Darius 1973- |
| author_role | aut |
| author_sort | Baronas, Darius 1973- |
| author_variant | d b db |
| building | Verbundindex |
| bvnumber | BV036043336 |
| callnumber-first | B - Philosophy, Psychology, Religion |
| callnumber-label | BX4659 |
| callnumber-raw | BX4659.L35 |
| callnumber-search | BX4659.L35 |
| callnumber-sort | BX 44659 L35 |
| callnumber-subject | BX - Christian Denominations |
| ctrlnum | (OCoLC)45726891 (DE-599)GBV319275086 |
| era | Geschichte gnd |
| era_facet | Geschichte |
| format | Book |
| fullrecord | <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><collection xmlns="http://www.loc.gov/MARC21/slim"><record><leader>02407nam a2200517 cb4500</leader><controlfield tag="001">BV036043336</controlfield><controlfield tag="003">DE-604</controlfield><controlfield tag="005">20111006 </controlfield><controlfield tag="007">t|</controlfield><controlfield tag="008">100219s2000 xx a||| |||| 00||| lit d</controlfield><datafield tag="010" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">2001434275</subfield></datafield><datafield tag="020" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">998659099X</subfield><subfield code="9">9986-590-99-X</subfield></datafield><datafield tag="035" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">(OCoLC)45726891</subfield></datafield><datafield tag="035" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">(DE-599)GBV319275086</subfield></datafield><datafield tag="040" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">DE-604</subfield><subfield code="b">ger</subfield></datafield><datafield tag="041" ind1="0" ind2=" "><subfield code="a">lit</subfield><subfield code="a">grc</subfield><subfield code="a">chu</subfield><subfield code="a">lat</subfield><subfield code="a">rus</subfield></datafield><datafield tag="049" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">DE-12</subfield></datafield><datafield tag="050" ind1=" " ind2="0"><subfield code="a">BX4659.L35</subfield></datafield><datafield tag="100" ind1="1" ind2=" "><subfield code="a">Baronas, Darius</subfield><subfield code="d">1973-</subfield><subfield code="e">Verfasser</subfield><subfield code="0">(DE-588)142485411</subfield><subfield code="4">aut</subfield></datafield><datafield tag="245" ind1="1" ind2="0"><subfield code="a">Trys Vilniaus kankiniai</subfield><subfield code="b">gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai)</subfield><subfield code="c">Darius Baronas</subfield></datafield><datafield tag="246" ind1="1" ind2="3"><subfield code="a">Tres martyres Vilnenses</subfield></datafield><datafield tag="264" ind1=" " ind2="1"><subfield code="a">Vilnius</subfield><subfield code="b">Aidai</subfield><subfield code="c">2000</subfield></datafield><datafield tag="300" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">382 S.</subfield><subfield code="b">Ill.</subfield></datafield><datafield tag="336" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">txt</subfield><subfield code="2">rdacontent</subfield></datafield><datafield tag="337" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">n</subfield><subfield code="2">rdamedia</subfield></datafield><datafield tag="338" ind1=" " ind2=" "><subfield code="b">nc</subfield><subfield code="2">rdacarrier</subfield></datafield><datafield tag="490" ind1="1" ind2=" "><subfield code="a">Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae</subfield><subfield code="v">2</subfield></datafield><datafield tag="500" ind1=" " ind2=" "><subfield code="a">PST: Tres martyres Vilnenses. - Teilw. in griech. Schr., teilw in kyrill. Schr., kirchenslaw. bzw. russ. - Text teilw. lit., teilw. griech. und lit., teilw. kirchenslaw. und lit., teilw. lat. und lit., teilw. russ. und lit., teilw. poln. und lit. - Zsfassung in engl. und russ. Sprache</subfield></datafield><datafield tag="610" ind1="2" ind2="4"><subfield code="a">Orthodox Eastern Church</subfield><subfield code="z">Lithuania</subfield></datafield><datafield tag="648" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Geschichte</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Geschichte</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Christian martyrs</subfield><subfield code="z">Lithuania</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Persecution</subfield><subfield code="x">History</subfield><subfield code="y">Middle Ages, 600-1500</subfield></datafield><datafield tag="650" ind1="0" ind2="7"><subfield code="a">Märtyrer</subfield><subfield code="0">(DE-588)4036915-8</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="4"><subfield code="a">Lithuania</subfield><subfield code="x">History</subfield><subfield code="y">To 1569</subfield></datafield><datafield tag="651" ind1=" " ind2="7"><subfield code="a">Vilnius</subfield><subfield code="0">(DE-588)5057560-0</subfield><subfield code="2">gnd</subfield><subfield code="9">rswk-swf</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="0"><subfield code="a">Vilnius</subfield><subfield code="0">(DE-588)5057560-0</subfield><subfield code="D">g</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="1"><subfield code="a">Märtyrer</subfield><subfield code="0">(DE-588)4036915-8</subfield><subfield code="D">s</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2="2"><subfield code="a">Geschichte</subfield><subfield code="A">z</subfield></datafield><datafield tag="689" ind1="0" ind2=" "><subfield code="5">DE-604</subfield></datafield><datafield tag="830" ind1=" " ind2="0"><subfield code="a">Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae</subfield><subfield code="v">2</subfield><subfield code="w">(DE-604)BV036035373</subfield><subfield code="9">2</subfield></datafield><datafield tag="856" ind1="4" ind2="2"><subfield code="m">Digitalisierung BSB Muenchen 2</subfield><subfield code="q">application/pdf</subfield><subfield code="u">http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA</subfield><subfield code="3">Inhaltsverzeichnis</subfield></datafield><datafield tag="856" ind1="4" ind2="2"><subfield code="m">Digitalisierung BSB Muenchen 2</subfield><subfield code="q">application/pdf</subfield><subfield code="u">http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA</subfield><subfield code="3">Abstract</subfield></datafield><datafield tag="940" ind1="1" ind2=" "><subfield code="n">oe</subfield></datafield><datafield tag="942" ind1="1" ind2="1"><subfield code="c">200.9</subfield><subfield code="e">22/bsb</subfield><subfield code="f">0902</subfield><subfield code="g">4793</subfield></datafield><datafield tag="943" ind1="1" ind2=" "><subfield code="a">oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-018935147</subfield></datafield></record></collection> |
| geographic | Lithuania History To 1569 Vilnius (DE-588)5057560-0 gnd |
| geographic_facet | Lithuania History To 1569 Vilnius |
| id | DE-604.BV036043336 |
| illustrated | Illustrated |
| indexdate | 2024-12-20T14:05:29Z |
| institution | BVB |
| isbn | 998659099X |
| language | Lithuanian Ancient Greek Church Slavic Latin Russian |
| lccn | 2001434275 |
| oai_aleph_id | oai:aleph.bib-bvb.de:BVB01-018935147 |
| oclc_num | 45726891 |
| open_access_boolean | |
| owner | DE-12 |
| owner_facet | DE-12 |
| physical | 382 S. Ill. |
| publishDate | 2000 |
| publishDateSearch | 2000 |
| publishDateSort | 2000 |
| publisher | Aidai |
| record_format | marc |
| series | Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae |
| series2 | Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae |
| spellingShingle | Baronas, Darius 1973- Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) Fontes ecclesiastici historiae Lithuaniae Orthodox Eastern Church Lithuania Geschichte Christian martyrs Lithuania Persecution History Middle Ages, 600-1500 Märtyrer (DE-588)4036915-8 gnd |
| subject_GND | (DE-588)4036915-8 (DE-588)5057560-0 |
| title | Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) |
| title_alt | Tres martyres Vilnenses |
| title_auth | Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) |
| title_exact_search | Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) |
| title_full | Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) Darius Baronas |
| title_fullStr | Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) Darius Baronas |
| title_full_unstemmed | Trys Vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) Darius Baronas |
| title_short | Trys Vilniaus kankiniai |
| title_sort | trys vilniaus kankiniai gyvenimas ir istorija istorine studija ir saltiniai |
| title_sub | gyvenimas ir istorija ; (istorinė studija ir šaltiniai) |
| topic | Orthodox Eastern Church Lithuania Geschichte Christian martyrs Lithuania Persecution History Middle Ages, 600-1500 Märtyrer (DE-588)4036915-8 gnd |
| topic_facet | Orthodox Eastern Church Lithuania Geschichte Christian martyrs Lithuania Persecution History Middle Ages, 600-1500 Märtyrer Lithuania History To 1569 Vilnius |
| url | http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000003&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&local_base=BVB01&doc_number=018935147&sequence=000004&line_number=0002&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA |
| volume_link | (DE-604)BV036035373 |
| work_keys_str_mv | AT baronasdarius trysvilniauskankiniaigyvenimasiristorijaistorinestudijairsaltiniai AT baronasdarius tresmartyresvilnenses |