Verfügbarkeit: Der Herrscher auf dem Sakralbild zur Zeit der Gegenreformation und des Barock

Der Herrscher auf dem Sakralbild zur Zeit der Gegenreformation und des Barock: eine ikonologische Untersuchung zur herrscherlichen Repräsentation Kaiser Ferdinands II. in Böhmen

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Vácha, Štěpán 1976- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch Tschechisch
Veröffentlicht:	Prag Artefactum 2009
Ausgabe:	1. Aufl.
Schlagwörter:	Ferdinand <II., římský císař, český a uherský král, 1578-1637> Ferdinand > II. > Heiliges Römisches Reich, Kaiser > 1578-1637 16.-17. stol Geschichte 1631-1641 Geschichte 1570-1700 Geschichte 1620-1800 Artistic themes Barokní umění - Česko Baroque art - Czech Republic Counter-reformation Czech art - 17th century European art - 16th-17th centuries Evropské výtvarné umění - 16.-17. stol Iconography Ikonografie Kings and rulers - Czech Republic - 17th century Kings and rulers - Europe - 16th-17th centuries Panovníci - Evropa - 16.-17. stol Panovníci - Česko - 17. stol Protireformace Sacred art - Czech Republic - 17th century Sacred art - Europe - 16th-17th centuries Sakrální umění - Evropa - 16.-17. stol Sakrální umění - Česko - 17. stol Umělecké náměty České výtvarné umění - 17. stol Stifterbild Christliche Kunst Gegenreformation Barock Bildnis Herrscherbild Herrscherbildnis Böhmen Hochschulschrift Studie Studies
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Beschreibung:	Aus dem Tschech. übers.
Umfang:	327 S., [12] Bl. zahlr. Ill., Kt.
ISBN:	9788086890234

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adam_text	Titel: Der Herrscher auf dem Sakralbild zur Zeit der Gegenreformation und des Barock Autor: Vácha, Štěpán Jahr: 2009 INHALT Vorwort................................................................................. 9 Teill 1. Monumenta pietatis prindpis: Herrscherliche Patronanz und Representation in der Sakralkunst der Friihen Neuzeit............. 17 2. Der Stifter - Persona non grata? Zum Problem der Stifter- darstellung auf dem Sakralbild im 16. Jahrhundert................. 29 2.1. Das Stifterbild als Produkt mittelalterlicher Frommigkeit............ 29 2.2. Das Stifterportrat im Spiegel der nachtridentinischen Theologie des Sakralbildes............................................................... 34 2.3. Griinde fur das Verschwinden des Stifters aus dem Sakralbild...... 39 2.3.1. Kritik des Privataltars........................................................ 40 2.3.2. Die neue Ethik der christlichen Wohltatigkeit und der Stiftung von Kunstwerken............................................................. 45 2.3.3. Asthetische Kriterien......................................................... 48 3. Der Herrscher auf dem Sakralbild zur Zeit der Gegenreformation und des Barock............................................................... 50 3.1. Die bisherige Behandlung des Themas in der Literatur.............. 50 3.2. Der Herrscher auf dem Sakralbild zur Zeit der Gegenreformation und des Barock. Ein Uberblick............................................. 55 3.3. Kaiser Ferdinand II. - «Crucis cultor et amator»....................... 68 3.3.1. Zu den Quellen von Ferdinands christozentrischer Spiritualitat.... 76 3.3.2. Ferdinand II. als «miles christianus» und Konstantin der Grofie .... 79 3.4. «Le Voeu de Louis XIII»- - ein Denkmal bourbonischer Frommigkeit... 89 3.5. Leopold I. und die Pietas austriaca auf dem Sakralbild nach 1650 ... 95 3.6. Der Riickgang des furstlichen Stifterbildes nach 1700................. 101 Teil II 4. Barock in Bohmen - ,,eine fremde Kunst ?.............................. 107 4.1. Im Licht der kunstwissenschaftlichen Literatur........................ 109 4.2. Das Problem des Verhaltnisses von Barock und Gegenreformation ... 119 4.3. Bohemia pin. Zur geistigen Dimension von Rekatholisierung und Gegenreformation in Bohmen.............................................. 126 5. Das Votivbild «Ferdinand II. betet mit seiner Familie den Gekreuzigten an und iibergibt der Jungfrau Maria den Veitsdom» ... 140 5.1. Die Bildakteure - Herrscherfamilie und Heilige, Kruzifix und Kathedrale..................................................................... 140 5.2. Die bisherige Behandlung des Votivbildes in der Literatur........... 144 5.3. Die Adoration des Kruzifixes durch Ferdinand II. und seine Familie .... 148 5.4. Die Landesheiligen als Schutzpatrone des Veitsdoms................. 154 5.5. Die Restauration des Veitsdoms in den Jahren 1621-1630............ 160 5.6. Das Votivbild im Licht des Restaurationsprogramms der Kathedrale ... 169 6. Das Hauptaltarbild in der Kirche St. Maria de Victoria auf der Prager Kleinseite «Ferdinand II. und Dominicus a Jesu Maria beten zu Maria um den Sieg in der Schlacht am Weifien Berg»............................ 172 6.1. Protagonisten und Inszenierung des Geschehens...................... 172 6.2. Die Autorschaft des Bildes.................................................. 177 6.3. Die Miinchner Replik von Karl Nicolaus Pfleger (1660)............... 182 6.4. Der Umbau der Kirche und die Stiftung des Hauptaltars im Jahr 1641 ... 184 6.5. Zur Situierung des Gemaldes...............................................193 6.6. Oratio - zur Bedeurung des betenden Ferdinand II..................... 195 6.7. Ostentatio - zur Ikonographie des Dominicus a Jesu Maria...........202 6.8. Intercessio - zur Bedeutung der Jungfrau Maria.........................207 6.8.1. Der Kult der Maria vom Siege und die triumphale Marienikonographie..........................................................207 6.8.2. Maria als Fiirbirterin in der theologischen und ikonographischen Tradition........................................................................ 220 7. Bild und Kult - Kontext und Funktion.................................. 227 7.1. Der Kult des Gnadenbildes der Maria vom Siege in Rom.............227 7.2. Die Dankprozession zur Erinnerung an den Sieg am Weifien Berg - ein vergessenes religioses Phanomen des barocken Prag........... 235 7.2.1. Die Dankprozessionen auf den Weifien Berg in den 1620er Jahren .... 237 7.2.2. Die Kirche St. Maria de Victoria und das Kloster der Serviten auf dem Weifien Berg..............................................................240 7.2.3. Die Strahover Prozessionen in den 1640er bis 1660er Jahren......... 244 7.2.4. Die Einfiihrung des Festtages Maria vom Siege im Jahr 1672.........249 7.3. Das Bild als Sakraldenkmal des Sieges am Weifien Berg.............. 255 Schlussbetrachtung..................................................................261 Exkurs: Straconitz - Stenouitz? Zum Ursprung des Gnadenbildes der Maria vom Siege.......................................................262 Textanhang.............................................................................271 Abkiirzungsverzeichnis............................................................ 285 Quellen- und Literaturverzeichnis............................................... 287 Namensregister.......................................................................318
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