Erfahren in Widerfahren und Benennen: zu Verständnis und Relevanz von Erfahrung in den christologischen Prolegomena von Edward Schillebeeckx
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Berlin
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2009
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den. Umstritten ist er nicht zuletzt deswegen, weil ihm weiterhin der Ver¬
dacht anhaftet, Erfahrung auf ein rein subjektives Erleben zu reduzieren und
so Offenbarung letztlich einer modernistischen Reduktion auszuliefern. Ed¬
ward Schillebeeckx greift nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil den er¬
kannten Bruch zwischen dem verkündigten Glaube und den lebensweltlichen
Erfahrungen auf. Bezugnehmend auf die theologischen Herausforderungen
entwickelt er in seinen christologischen
Prolegomena
ein dialektisches Er-
fahrangsverständnis, das als Korrelation von Widerfahren und Benennen zu
verstehen ist. Erfahrung eröffnet sich somit stets von der sich zeigenden Wirk¬
lichkeit her.
Titel: Erfahren in Widerfahren und Benennen
Autor: Schwarz-Boenneke, Bernadette
Jahr: 2009
Inhaltsverzeichnis
Vorwort 7
Einleitung 13
l.Teil: Zum gespannten Verhältnis zwischen Theologie und Erfahrung 17
1. Theologischer Umgang mit einer umstrittenen Kategorie 17
2. Durch Erfahrung zur Erfahrung provoziert.
Zu Person und Denken von Edward Schillebeeckx 25
2. Teil: Das theologische Denken bis Mitte der sechziger Jahre 47
I. Die frühe Erkenntnistheorie 47
1. Der problemgeschichtliche Hintergrund -
Konzepte der Erkenntnis Gottes 48
1.1 Erkennen - zum Verhältnis von Begriff und Erfahrung
im Glauben 48
1.2 Das nicht-begriffliche Erkenntnismoment als Grundlage
für den Erkenntniswert der Begriffe 55
2. Vermittelte Unmittelbarkeit 58
2.1 Die Schöpfung als Ort und Medium der Offenbarung Gottes 59
2.2 Die Grundstruktur menschlichen Erkennens 62
2.2.1 Die leibliche Verfasstheit des Menschen 62
2.2.2 Wahrnehmung als Grundlage allen Erkennens 66
2.3 Die Existenzerfahrung als locus theologicus 68
2.4 Wissende Unwissenheit - die doppelte Struktur des Erkennens 71
II. Philosophische und theologische Wende der sechziger Jahre 79
1. Theologie in einer säkularen Gesellschaft 79
2. Eine Theologie der Gottsuchenden 92
3.Teil: Erfahrungstheologie in der Systematik der kritischen
Hermeneutik 98
I. Theologie als hermeneutische Aufgabe in praktisch-kritischer Absicht 98
1. Hermeneutik als theologische Methode 98
2. Voraussetzungen für Hermeneutik: Zum Sinn religiöser Rede 108
2.1 Sprache als ein System von Zeichen 108
2.2 Sprache als Sprachgeschehen 108
2.3 Der Ort religiöser Rede: Suche nach einem universalen
Vorverständnis religiöser Rede 110
2.4 Heideggers Sprachontologie: Das Ungedachte gibt zu denken 118
3. Zur Unselbstverständlichkeit des Verstehens 122
3.1 Der hermeneutische Zirkel 122
3.2 Geschichtlichkeit als Bedingung und Ermöglichung
von Hermeneutik 123
3.3 Zwei Modelle von Geschichtlichkeit 124
4. Eine kritische Hermeneutik der Geschichtlichkeit 127
4.1 Gegenwart - Vergangenheit 12
4.1.1 Tradition und Erfahrung:
Die zwei Pole der einen Quelle der Theologie 129
4.1.2 Glaubensidentität als proportionale Identität:
Das theoretische Kriterium der proportionalen Norm 149
4.2 Gegenwart - Zukunft i62
4.2.1 „Gefährliche Erinnerung als Ansatz der negativen Dialektik 162
4.2.2Kritik an einer universalen theoretischen Hermeneutik 166
4.2.3 Kritische Theologie - Hermeneutik der Erfahrung und
der Praxis 17i
Exkurs: Zur mystisch-theologalen und politisch-ethischen
Ausdrucksform des Glaubens *¦
4.3 Zeitbewusstsein 1 °
II. Erfahrung in den christologischen Prolegomena 1 ^
1. Die Auseinandersetzung innerhalb der katholischen Kirche mit
unterschiedlichen Ansätzen des Erfahrungsbegriffs *y ¦*
2. Das dialektische Verständnis von Erfahrung als
interpretierendem Sehen 1^
2.1 Etwas als etwas erfahren 1^
2.1.1 Zur Etymologie von „Erfahrung 197
2.1.2 Vermittelte Erfahrung 1
2.2 Das Verständnis von Interpretation 204
2.2.1 Interpretation als inneres Moment von Erfahrung 204
2.2.2 Arbeiten mit Modellen 205
Erstes Ergebnis der Analyse des Erfahrungsbegriffs: Das Ineinander
von Subjektivem und Objektivem, von Individuum und Tradition 207
3. Struktur des Erfahrens in Widerfahren und Benennen.
Erkennensprozess und Erkenntnisprogress 208
3.1 Das widerfahrende Moment: „Negative Erfahrungen unter
demkritischen, kognitiven und produktiven Aspekt 210
Exkurs: Gadamers Klärungen zum Begriff der Erfahrung als einem
der „ unaufgeklärtesten Begriffe 216
3.2 Das antwortende Moment: Das Unfassbare benennen 221
3.3 Konsequenzen für die Rede von religiöser Erfahrung 223
10
3.4 Zur Rolle der negativen Erfahrungen in der hermeneutischen
Theologie anhand der Kontrasterfahrungen 227
Zweites Ergebnis der Analyse des Erfahrungsbegriffs:
Widerfahren und Benennen als Konstitutiva für Erfahrung 234
4. Offenbarungserfahrung 235
4.1 Das alltagssprachliche Verständnis von Offenbarung.
Offenbarung ermöglicht Erfahrung 236
4.2 Offenbarung als Selbstmitteilung Gottes, die die menschliche
Glaubensantwort umfasst 240
4.2.1 Offenbarung in der Antwort gegeben 240
4.2.2 Glaube - aus dem Hören und aus der Erfahrung 242
4.3 Offenbarung und Erfahrung 244
4.3.1 Die offenbarende Struktur der Erfahrung 244
4.3.2 Die Erfahrungsstruktur von Offenbarung und Glaube 245
5. Glaubenserfahrung als Widerfahren und Antworten am Beispiel
der Auferstehung. Denkform der christologischen Prolegomena 248
4. Teil: Offenbarung und Glaube in Erfahrung 264
1. Umstritten: Offenbarung und Erfahrung 264
2. Der katholische Theologe Edward Schillebeeckx 269
2.1 Der problemorientierte Denker 269
2.2 Schillebeeckx - ein Erfahrungstheologe? 272
3. Die dialektische Struktur des Erfahrens 274
3.1 Zur Analyse des Erfahrungsbegriffs 274
3.2 Zur Diskussion des Schillebeeckx schen Erfahrungsbegriffs 279
4. Zu Ort und Relevanz von Erfahrung in der
Theologie von Schillebeeckx 289
4.1 Zur hermeneutischen Funktion der „Erfahrung 290
4.2 Zur Plausibilisierungsfunktion religiösen Denkens
durch Erfahrung 294
4.3 Zum Verhältnis von Offenbarung und Erfahrung 298
4.4 Erfahrung in Begegnung: Durch die und in der Inkarnation erhält
Erfahrung ihre theologische Relevanz 302
Ausblick: Eine „theologia negativa 304
Literaturverzeichnis 310
Liste der verwendeten Kurztitel in alphabetischer Reihenfolge 311
11
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