Anamnesis - Mimesis - Epiklesis: der Gottesdienst als Ort religiöser Bildung
Gespeichert in:
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| Format: | Hochschulschrift/Dissertation Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Leipzig
Evang. Verl.-Anst.
2006
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| Ausgabe: | 2. Aufl. |
| Schriftenreihe: | Arbeiten zur praktischen Theologie
28 |
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|---|---|
| adam_text | Inhaltsverzeichnis
I.
Grundlegung............................................................................ 15
1. Einleitung................................................................................. 15
2. Wissenschaftstheoretische und
methodische Vorüberlegungen................................................. 17
2.1. Annäherungen.......................................................................... 17
2.2. Zugänge.................................................................................... 19
2.2.1. Anthropologisch-humanwissenschaftlicher Zugang.............. 19
2.2.2. Systematisch-theologischer Zugang..................................... 22
2.3. Klärungen................................................................................. 24
2.3.1. Der Interpretationsvorbehalt der Theologie als Kriterium
für den Dialog mit den Humanwissenschaften..................... 24
2.3.2.
Liturgik
und Ekklesiologie................................................... 26
2.3.3. Versuch einer wissenschaftssystematischen
Standortbestimmung der (evangelischen)
Liturgik
.....,......... 27
2.3.4. Methodisches Prozedere der nachfolgenden Studie.............. 30
2.3.5. Grenzen der wissenschaftstheoretischen Bestimmbarkeit...... 31
3. Bildung - Religiöse Bildung - Liturgische Bildung................. 32
3.1. Der Begriff »Bildung« und seine Bedeutung
fiirdie religiöse Bildung............................................................ 33
3.2. Die fiindamentaltheologische Frage nach
der religiösen Bildung............................................................... 40
3.3. Liturgische Bildung-ein Forschungsüberblick......................... 46
3.3.1. Die römisch-katholische Debatte um
die liturgische Bildung......................................................... 47
3.3.2. Das Verhältnis des Begriffe »Mystagogie«
zur liturgischen Bildung....................................................... 54
3.3.3. Die evangelische Debatte um die liturgische Bildung........... 60
3.4. Der Gottesdienst als Ort religiöser Bildung -
Zwischenertrag und Ausblick.................................................... 69
10 Inhaltsverzeichnis
II.
Theologiegeschichtliche und liturgietheoretische Vertiefung:
Liturgische Bildung bei Romano Guardini
und Wilhelm Stählin................................................................ 73
1. Romano Guardini (1885-1968) ab Vordenker
liturgischer Bildung im 20. Jahrhundert.................................. 73
1.1. Vorgeschichte und Kontext: der Zusammenhang von
liturgischer Bildung mit Liturgischer Bewegung und
liturgischer Erneuerung im Katholizismus................................. 74
1.2. Die bildungstheoretischen Grundlagen
im Denken Guardinis............................................................... 78
1.2.1. Die Gegensatzlehre als
fundamentaltheoretische Grundlage.................................... 78
1.2.2. Die »Grundlegung der Bildungslehre« als zentrale
bildungstheoretische Schrift................................................. 81
1.3. Der Ansatz liturgischer Bildung bei Guardini............................ 89
1.3.1. »Vom Geist der Liturgie« (1918) - eine grundlegende
Studie auf dem Wege zur »Liturgischen Bildung«................. 89
1.3.2. »Liturgische Bildung. Versuche« (1923)............................... 92
1.3.3· »Vom liturgischen Mysterium« (1925)................................. 100
1.3.4. Die Frage nach der Liturgiefähigkeit des modernen
Menschen und der Menschenfähigkeit der Liturgie............. 102
1.3.5. Vorläufige Bestandsaufnahme.............................................. 104
2. Wilhelm Stählin (1883-1975) als Förderer
liturgischer Bildung in der Evangelischen Kirche.................... 106
2.1. Einfuhrung in das Leben und Denken Wilhelm Stählins.......... 106
2.1.1. Biographische Kurzvorstellung............................................. 106
2.1.2. Prägung durch Max
Scheler
und theologische Wende.......... 108
2.2. Theologische Grundkategorien und Schwerpunkte................... 111
2.2.1. Mysterium........................................................................... 112
2.2.2. Leben und Leib................................................................... 115
2.2.3. Liturgie................................................................................ 116
2.2.4. Kirche.................................................................................. 122
2.3. Die bildungstheoretischen Voraussetzungen Stählins................. 123
2.3.1. Schöpfungs- und geschichtstheologische Begründung.......... 123
2.3.2. Die Bild-Pädagogik.............................................................. 124
2.3.3. Soteriologische Begründung................................................ 124
2.4. Der Ansatz liturgischer Bildung bei Stählin............................... 127
2.4.1. Der nicht-pädagogische Charakter
des Kultus als Bildungskategorie.......................................... 128
Inhaltsverzeichnis 11
2.4.2. Liturgische Erziehung als Hinfuhrung zur Liturgie.............. 130
2.4.3. Liturgische Erziehung als Bildung durch die Liturgie........... 130
2.4.4. Liturgische Erziehung als allgemeine Bildung...................... 132
2.4.5. Liturgiedidaktische Praxis.................................................... 136
3. Bildungstheoretischer Ertrag und
Impulse
fur die
Weiterarbeit.................................................... 139
3.1. Phänomenologisch-pastoralliturgische Aspekte
liturgischer Bildung.................................................................. 140
3.1.1. Definierende und kontextuelle Aspekte............................... 140
3.1.2. Liturgiedidaktische Praxisaspekte......................................... 141
3.2. Bildungstheoretische Aspekte liturgischer Bildung.................... 142
3.3. Ausblick und Impulse für die Weiterarbeit................................ 143
III. Anamnesis
—
Mimesis
— Epiklesis: Grundkategorien
einer Bildungstheorie des Gottesdienstes................................. 145
1.
ANAMNESIS:
Vergegenwärtigung des Heilsgedächtnisses..... 145
1.1.
Anamnesis
bei
Odo
Casei —
Versuch einer evangelischen
Relecture
....................................... 145
1.1.1. Einführung.......................................................................... 145
1.1.2. Positionsbestimmung und Begriffsklärungen....................... 148
1.1.2.1.
Caseis
Symbolbegriff............................................................ 149
1.1.2.2.
Caseis
Hochschätzung der antiken Religionsgeschichte........ 151
1.1.2.3.
Caseis
Unterschätzung des
AT
und des alttestamentlichen Gedächtnisbegriffes................... 153
1.1.3. Mysterium (Anamnese) —
Caseis
liturgische Theologie
und ihre bildungstheoretischen Konsequenzen..................... 155
1.1.3.1. Annäherung an den Begriff »Mysterium«............................. 155
1.1.3.2. Christusmysterium und Kultmysterium............................... 157
1.1.3.3. Paschamysterium................................................................. 159
1.1.3.4. Opfermysterium.................................................................. 161
1.1.3.5. Die Beteiligung der Gläubigen am Mysterium
(Mysterium als Kultdrama).................................................. 163
1.1.3.6. Die zentrale Bedeutung des Wortes und der Epiklese
im Kultmysterium............................................................... 166
1.1.3.7. Anamnese des gesamten Heilswerkes
im gesamten Gottesdienst.................................................... 169
1.1.3.8. Der Bild-Charakter des Gottesdienstes................................ 170
12 Inhaltsverzeichnis
1.1.4. Evangelische Rezeption der anamnetischen
Gottesdiensttheorie
Caseis
................................................... 173
1.1.5. Kritische Würdigung aus evangelischer Sicht....................... 178
1.1.6. Bildungstheoretischer Ausblick —
eine vorläufige Bestandsaufnahme........................................ 182
1.2. Exegetische Aspekte zu den Motiven zakar /
Anamnesis
............ 183
1.2.1. Altes Testament und Judentum: der Begriff zakar................. 183
1.2.1.1. Einführung.......................................................................... 183
1.2.1.2. zakar als katabatischer und anabatischer Relationsbegriff..... 186
1.2.1.3. Die Zeitdimension der zakar................................................ 189
1.2.1.4. zikkaron bzw. oth: Gedenk- und Erinnerungszeichen.......... 190
1.2.1.5. Schrift, Erzählung und Kult:
zum kultdramatischen Verständnis der zakar........................ 191
1.2.1.6. zakar und Bildung............................................................... 193
1.2.1.7. Erinnerung und Vergessen................................................... 195
1.2.2. Neues Testament: das semantische Umfeld
des Begriffes
Anamnesis
....................................................... 195
1.2.3. Fazit zum exegetischen Befund............................................ 200
1.3. Philosophische Aspekte zur
Anamnesis
als Bildungskategorie.... 201
1.4.
Anamnesis
und Kulturelles Gedächtnis — die Kulturtheorie Jan
und Aleida Assmanns in bildungstheoretischer Perspektive....... 204
1.4.1. Einführung in die Theorie des Kulturellen Gedächtnisses.... 204
Exkurs: Die Polarität von ritueller und textueller Kohärenz —
eine kritische Auseinandersetzung mit einem Aspekt
bei Jan Assmann.................................................................. 208
1.4.2. Merkmale des Kulturellen Gedächtnisses
und deren Manifestation im Gottesdienst............................ 210
1.4.3. Ergebnisse und Perspektiven: der Gottesdienst als Bildungs¬
medium des kulturellen und religiösen Gedächtnisses.......... 213
2.
MIMESIS
- Mitahmung des Heilsgedächtnisses..................... 216
2.1. Einleitung................................................................................. 216
2.1.1. Zum
kategorialen
Verhältnis von
Anamnesis
und
Mimesis
.. 216
2.1.2. Einführung in den Mimesis-Begriff..................................... 218
2.2. Begriffsgeschichtlicher Abriss.................................................... 221
2.2.1.
Mimesis
bei Piaton.............................................................. 221
2.2.2.
Mimesis
bei Aristoteles ....................................................... 224
2.2.3. Streiflichter: Aufstieg, Verfall
und Rückkehr des Mimesis-Begriffes .................................. 225
2.2.4. Das mimetische Begehren und die
Mimesis
der Gewalt
(René Girard)
.................................................... 230
Exkurs:
Mimesis
bei Samuel Laeuchli............................................... 237
Inhaltsverzeichnis 1
3
2.3. (Bildungs-JTheoretische Aspekte der
Mimesis
und
ihre Bedeutung für die religiöse Bildung am Gottesdienst......... 239
2.3.1. Der bildungstheoretische Zusammenhang zwischen
Anamnesis
und
Mimesis
...................................................... 239
2.3.2.
Mimesis
und zeitliche Distanz ............................................ 240
2.3.3. Die Ambivalenz zwischen Gewähr
und Beschränkung von Freiheit........................................... 241
2.3.4. Ab-Bild und mimetische Bezugnahme................................. 242
2.3.5.
Mimesis
und Leiblichkeit..................................................... 244
2.3.6. Szenische Ausdrucksformen (Gestus, Ritual, Drama)
im mimetischen Prozess....................................................... 245
2.3.7.
Mimesis
und Spiel............................................................... 248
2.3.8. Gemeinschaftsbildung und Differenzerfahrung.................... 252
2.3.9.
Mimesis
als Rezeptionsprozess............................................. 253
3. EPIKLESIS — Spirituelle Zueignung des Heilsgedächtnisses... 256
3.1. Der Zusammenhang von
Anamnesis
und Epiklesis................... 256
3.2. Die Epiklese / Epiklesis als Element des Eucharistiegebetes
und als Dimension des gesamten Gottesdienstes....................... 262
3.3. Die >Namens-Epiklese< als In-Anspruchnahme
und In-Kraftsetzung der pneumatischen Dimension
des gesamten Gottesdienstes..................................................... 265
3.4. Die Epiklese als Segen und als performativer Sprechakt.............268
3.5. Der bildungstheoretische »Wert« der Epiklesis
als spiritueller Qualifizierung des Gottesdienstes
gegenüber religiösem Schauspiel und Bibliodrama.................... 275
IV.
Die Förderung der religiösen Bildung am Gottesdienst:
praktisch-theologische Konsequenzen...................................... 281
1. Erstes Desiderat: Stärkere Erschließung
und Intensivierung des anamnetisch-mimetisch-
epikletischen Charakters der Liturgie...................................... 281
1.1. Vollzug und Gestaltung des Gottesdienstes
gemäß seines ursprünglichen Charakters
als
Anamnesis, Mimesis
und Epiklesis...................................... 282
1.2. Mystagogische Erschließung des Wesens
und der Bedeutung der Liturgie............................................... 290
1.3. Erschließung der liturgischen Gedächtnisdimension durch
Erschließung der anamnetischen Zeit-Verschränkung............... 296
14 Inhaltsverzeichnis
2. Zweites Desiderat: Stärkere Erschließung
und Intensivierung des bildhaften Charakters
von Gottesdienst und Kirchenraum......................................... 301
2.1. Der Zusammenhang von Bild und Bildung
im liturgischen Geschehen........................................................ 301
2.2. Die Spannung zwischen Bildaffirmation und Bilderkritik
und ihre Bedeutung
fur die
liturgische Bildung......................... 306
2.3. Zum Beispiel: Bildhaft-symbolische Verdichtung
der Tauffeier durch
Submersion
in einer Piscinie....................... 310
3. Drittes Desiderat: Stärkere Erschließung und Intensivierung
des spielerisch — dramatischen Charakters der Liturgie........... 315
3.1. Spiel und Drama als szenische Ausdrucks- und
Eindrucksformen liturgischer Bildung...................................... 315
3.2. Das Spiel als numerischer Erprobungs- und
Erfahrungsraum des Heilsgedächtnisses.................................... 316
3.3. Drama, Dramaturgie, Inszenierung
als bildungsrelevante Kategorien............................................... 317
3.4. Die mimetische Rollenübernahme im liturgischen Drama
als zentraler Erweis des Priestertums aller Gläubigen................. 322
3.5. Pastoralliturgische Konsequenzen an den Beispielen
Prozessionen, Predigt und Abendmahl...................................... 327
3.5.1. Prozessionen........................................................................ 327
3.5.2. Predigt................................................................................. 330
3.5.3. Abendmahl.......................................................................... 332
4. Viertes Desiderat: Stärkere Erschließung
und Intensivierung des Schweigens als Raum
mimetischer Rezeption (Meditation)....................................... 339
4.1. Liturgisches Schweigen als mimetischer Rezeptionsprozess........ 339
4.2. Mimetische Schweigezeiten im Gottesdienst —
einige pastoralliturgische Anregungen....................................... 343
4.3. Schlusswort und Ausblick.........................................................346
Literaturverzeichnis .............................................................................. 351
Abkürzungsverzeichnis..........................................................................371
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