Was hält eine Gesellschaft zusammen?: Ethik im Zeitalter der Globalisierung
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| Format: | Hochschulschrift/Dissertation Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Tübingen
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2007
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| adam_text | Viele Sozialphilosophen und Ethiker
behaupten,
dass
eine moderne Gesell¬
schaft nicht allein durch allseitige
Befolgung ihrer Regeln stabil bleiben
kann. Prominente Theoretiker wie J.
Habermas, J. Rawls, D.
Gauthier
oder
R. Rorty vertreten die Ansicht,
dass
die Bürger einer modernen Gesell¬
schaft über zusätzliche anthropologi¬
sche Eigenschaften verfügen müssen,
die hier als moralische Mehrwerte
bezeichnet werden. Christoph Lütge
liefert Argumente für die Gegenthese,
dass
moralische Mehrwerte nicht
gegen Erosion durch systematische
(Fehl-) Anreize gefeit sind und an¬
thropologische Eigenschaften gene¬
rell nicht als Grundlage einer Ethik in
der globalisierten Welt dienen
können. Eine Ordnungsethik, die auf
schwächeren Voraussetzungen, näm¬
lich Merkmalen von Situationen und
deren Rahmenbedingungen (Ord¬
nungen), aufbaut, kann im Zeitalter
der Globalisierung dagegen eher auf
kulturübergreifende Zustimmung
rechnen.
Inhaltsverzeichnis
Vorwort VII
1 Einleitung: Globalisierung als Herausforderung der Philosophie l
1.1 Philosophie und Globalisierung I: Otfried Hoffe 3
1.2 Philosophie und Globalisierung II: John Rawls „Recht der Völker 11
2 Normativität unter Bedingungen der Globalisierung:
Die Konzeption der Ordnungsethik 25
2.1 Problemaufriss 25
2.2 Historische Perspektive: Vorläufer der Ordnungsethik 30
2.3 Ordnungsethik als Ethik der Vorteile und Anreize 36
2.3.1 Ein Gedankenexperiment 36
2.3.2 Ableitung der Ordnungsethik 41
2.3.3 Kategorien der Ordnungsethik 53
2.3.4 Moralkommunikation: Überlegungen zu einer Vorteilssemantik 61
2.4 Zum Verhältnis von Ordnungsethik und individualorientierten Ansätzen 67
3 Wie viel Normativität benötigt die moderne globale Gesellschaft?
Ein Spektrum von Antworten 74
3.1 Die Gesellschaft benötigt gemeinsame Werte (materiale Wertethik) 74
3.1.1 V. Hösle über Moral und Politik 74
3.1.2 Probleme der Wertethik 82
3.1.3 Weitere exemplarische Stellungnahmen 84
X Inhaltsverzeichnis
3.2 Die Gesellschaft benötigt ein gemeinsames Menschenbild
als Basis für Tugenden (Ph. Foot) 89
3.2.1 Grundsätzliches 90
3.2.2 Das für die Ethik notwendige Menschenbild 94
3.2.3 Tugenden als Heuristik 96
3.2.4 Ethischer Kognitivismus -wedermöglich noch nötig? 99
3.3 Die Gesellschaft benötigt rationale Motivation, zur idealen Rollenübernahme
fähige Lebensformen und Verfassungspatriotismus (J. Habermas) 104
3.3.1 Grundlagen: Der Universalisierungsgrundsatz als Argumentationsregel 105
3.3.2 Die Gesellschaft benötigt 1) rationale Motivation 110
3.3.3 Die Gesellschaft benötigt 2) zur idealen Rollenübernahme fähige
Lebensformen 118
3.3.4 Die Gesellschaft benötigt 3) Verfassungspatriotismus 123
3.3.5 Kritik: Und wenn mich ein performativer Widerspruch
nicht stört? 125
3.3.6 Konstruktives: Diskurse als Heuristik für Regelreformen? 131
3.4 Die Gesellschaft benötigt einen Gerechtigkeitssinn (J. Rawls) 136
3.4.1 Rawls Gerechtigkeitstheorie als ordnungsethische Konzeption 137
3.4.2 Moral in Rawls Konzeption der Gerechtigkeit als Fairness 141
3.4.2.1 Der Gerechtigkeitssinn 142
3.4.2.2 Vernunft vs. Rationalität 144
3.4.2.3 Modus vivendi, Verfassungskonsens und
übergreifender Konsens 150
3.4.2.4 Konstruktives: Lässt sich die Konzeption der Gerechtigkeit
als Fairness vielleicht doch allein auf Interessen stützen? 158
3.5 Die Gesellschaft benötigt internalisierte Dispositionen zur Kooperation
(D. Gauthier) 162
3.5.1 Gauthiers Ausgangspunkte für eine funktionale Begründung von Moral 162
3.5.2 Gauthiers Konzeption von Ökonomik 165
3.5.3 Gauthier über Gerechtigkeit und Dispositionen 167
3.5.4 Gauthier, Locke und Nozick: Der Status von Rechten 169
3.5.5 Das Implementierungsproblem bei Gauthier: Dispositionen angesichts
von Dilemmastrukturen 171
3.5.6 Kritik: Lässt sich Pflicht nicht doch als .nichts anderes als
(längerfristiges) Interesse verstehen? 176
3.6 Die Gesellschaft benötigt gemeinsame Gefühle von Mitleid
und Solidarität (R. Rorty) 184
3.6.1 Kontingenz und Ironie: Verzicht auf Vernunft 184
3.6.2 Solidarität: Die Quelle gemeinsamer Leidenserfahrungen 188
3.6.3 Kritik 190
Inhaltsverzeichnis XI
3.7 Die Gesellschaft benötigt ein Arbeitsethos und ein Ethos des Sparens
(J. Buchanan) 194
3.7.1 Buchanans ursprüngliche Konzeption 194
3.7.2 Moral in Buchanans Spätwerk 195
3.7.3 Diskussion 204
3.8 Die Gesellschaft benötigt (fast) nichts (K. Binmore) 215
3.8.1 Binmores naturalistische Vertragstheorie 216
3.8.1.1 Binmores original position 220
3.8.1.2 Binmores Konzeption von Rationalität 224
3.8.2 Keine Commitments! 229
3.8.3 Empathische Präferenzen 233
3.8.4 Diskussion: Ließe sich auf die empathischen Präferenzen auch noch
verzichten? 238
4 Konklusion: Normativität ex nihilo? 245
4.1 Zusammenfassung und grundlegende Ergebnisse 245
4.2 Minimale Voraussetzungen der Ordnungsethik 250
4.3 Moralische Mehrwerte und Interessenbasierung 254
4.4 Lassen sich die Intuitionen hinter den moralischen Mehrwerten
in anderer Weise fruchtbar machen? 257
Ausblick 261
Bibliographie 263
Namenregister 285
Sachregister 291
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Inhaltsverzeichnis
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Teilbibliothek Stammgelände
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| Exemplar 1 | Ausleihbar Am Standort |