Rassenmutter und Rebellin: Hexenbilder in Romantik, völkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus
Kurzinhalt: Die Behauptung, bei den Opfern der Hexenprozesse habe es sich um "weise Frauen" gehandelt, deren Wissen auf das Erbe "unserer" germanischen Vorfahren zurückgehe, kann zweifellos als nachhaltigster Topos populärer Hexenvorstellungen gelten. Dabei ist längst bekannt, da...
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| Veröffentlicht: |
Würzburg
Königshausen & Neumann
2007
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| Zusammenfassung: | Kurzinhalt: Die Behauptung, bei den Opfern der Hexenprozesse habe es sich um "weise Frauen" gehandelt, deren Wissen auf das Erbe "unserer" germanischen Vorfahren zurückgehe, kann zweifellos als nachhaltigster Topos populärer Hexenvorstellungen gelten. Dabei ist längst bekannt, dass es sich hier lediglich um eine romantische Erfindung handelt. Was aber macht den Mythos der weisen Frau dennoch so attraktiv, dass er bis heute immer wieder reproduziert wird? Die Studie rekonstruiert anhand eines umfangreichen Textkorpus aus dem 19. und 20. Jahrhundert Entstehung, Geschichte und Funktion dieses Topos. Nachhaltige Bedeutung kommt dabei den neureligiösen und esoterischen Strömungen der Moderne zu. Im Zentrum der Untersuchung stehen völkische Bewegung, Neuheidentum und spiritueller Feminismus: Die in diesen scheinbar so differenten Kontexten verbreiteten Hexenrekurse weisen analoge Deutungsmuster auf, die auf tradierte Interpretationen des 19. Jahrhunderts zurückgehen. So entpuppt sich die verfolgte germanische weise Frau als literarische Fiktion der Romantik. Anhand wiederkehrender symbolischer Verknüpfungen zeigt sich schließlich die Funktion dieses Mythos als Projektionsfläche romantischer Naturauffassungen, polarer Geschlechtermodelle und moderner Entwürfe einer scheinbar authentischen religiösen Tradition. Von konstitutiver Bedeutung ist in diesen Kontexten aber vor allem die radikale Ablehnung des Christentums. Nicht nur in völkischen und neuheidnischen, sondern auch in feministischen Hexendarstellungen haben sich in diesem Zusammenhang wiederholt antisemitische Denkfiguren bemerkbar gemacht, die als antichristlicher Antisemitismus charakterisiert und analysiert werden könne. |
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Inhalt
Vorwort.9
Einleitung.11
1. Interpretationsmuster aus dem 19. Jahrhundert.33
1.1 Das rationalistische Hexenbild.36
1.1.1 Der Kampf gegen den Aberglauben.36
1.1.2 Antiklerikalismus und Nationalismus.40
1.1.3 Medizin und Psychiatrie.50
1.2 Das romantische Hexenbild.56
1.2.1 Literatur und Märchenforschung.56
1.2.2 Jacob Grimm.60
1.2.3 Johann Jakob Bachofen.70
1.2.4 Jules Michelet.76
1.3 Hexenbilder in der Esoterik.85
1.3.1 Esoterik und Romantik.87
1.3.2 Neureligion, Okkultismus und Lebensreform um 1900.92
1.3.3 Die Hexe in der Archetypenlehre C. G. Jungs.106
1.4 Zusammenfassung.115
2. Völkische Hexenbilder.117
2.1 Die völkische Bewegung und ihre Ideologie.118
2.2 Völkische Lebensreform und Rassenzucht.128
2.2.1 Ernst Wachler und das „Deutsche Theater der Zukunft".128
2.2.2 Max Ferdinand Sebaldt.131
2.2.3 Willibald Hentschel.135
2.3 Völkische Esoterik.140
2.3.1 Guido List.141
2.3.2 Völkische Esoterik der 1920er Jahre.145
2.4 Der „Nordische Gedanke".151
2.4.1 Bernhard Kummer.151
2.4.2
Herman
Wirth.
155
r
2.5 Der völkische Feminismus.}59
2.5.1 Frauen des Nordischen Gedankens.$60
2.5.2 Mathilde Ludendorff und die Ludendorff-Bewegung.164
2.6 Nationalsozialistische Hexenbilder.169
2.6.1 Alfred Rosenberg und der Kirchenkampf.172
2.6.2 Hexenrekurse im Umfeld der SS.177
2.7 Zusammenfassung.182
3. Neuheidnische Hexenbilder der Gegenwart.185
3.1 Tradierung völkischer Ideologie.187
3.1.1 Sigrid Hunke.188
3.3.2 Die Renaissance von
Herman
Wirth.
194
3.2 Neugermanisches Heidentum.199
3.2.1 Rechtsextremismus und Neuheidentum.200
3.2.2 Armanen-Orden und
ANSE
.207
3.2.3 Germanische Glaubensgemeinschaft.210
3.2.4 Stefan Ulbrich.214
3.3 „New
Age"
und internationaler Neopaganismus.218
3.3.1 Schamanismus, Neoschamanismus und Hexenwesen.220
3.3.2 Kelten, Druiden und Hexen.228
3.4 Die neuheidnische Hexenbewegung.235
3.4.1 Die Entstehung des britischen Wicca-Kultes.236
3.4.2 Ritual und Magie.243
3.4.3 Internationale Verbreitung und Ausdifferenzierung.247
3.5 Zusammenfassung.252
4. Feministische Hexenbilder.255
4.1 Neue Frauenbewegung und spiritueller Feminismus.256
4.2 Der politische Hexenbezug.262
4.2.1 Die Doppelrolle von Opfer und Rebellin.263
4.2.2 Psychiatrie, Gynäkologie und der Streit um den § 218.267
4.3 Die Feministische Theologie.273
4.3.1 Christa Mulack.274
4.3.2 Jutta Voss.:.280
4.3.3 Mary
Daly
.283
4.4 Die spirituelle Frauenbewegung.288
4.4.1 Der feministische Matriarchatsmythos.288
4.4.2 Die Religion der Göttin.295
4.5 Die Neuen Hexen.308
4.5.1
Z
Budapest und die Dianic-Tradition.308
4.5.2 Starhawk und die Reclaiming-Community.312
4.5.3 Die Neuen Hexen in Deutschland.316
4.6 Die Literarisierung des feministischen Hexenmythos.325
4.6.1 Irmtraud Morgner: „Amanda. Ein Hexenroman".325
4.6.2 Marion Zimmer
Bradley: „Die
Nebel von Avalon".327
4.7 Zusammenfassung.333
5. Grundlagen des Hexenmythos.335
5.1 Die Romantische Naturauffassung.337
5.2 Das polare Geschlechtermodell.343
5.3 Der Ursprungsmythos.351
5.4. Erfahrungsreligiosität und Antimonotheismus.360
5.5. Der antichristliche Antisemitismus.370
Zusammenfassung.384
Literaturverzeichnis.389
Verzeichnis der zitierten Homepages.461 |
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