Verfügbarkeit: "Gebaute Apokalypse" | Technische Universität München

"Gebaute Apokalypse": die Utopie des Himmlischen Jerusalem in der Frühen Neuzeit

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Bernet, Claus 1970- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Mainz <<von>> Zabern 2007
Schriftenreihe:	Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte, Mainz 215 : Abteilung für Abendländische Religionsgeschichte ; 215
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adam_text	INHALT Inhalt V Zum Geleit IX Vorwort XI Einleitung 1 I. Utopie und Umsetzungsversuche in der Frühen 5 Neuzeit 1. Theoretische Vorüberlegungen 5 a. Das Himmlische Jerusalem als Gegenstand der 6 Utopieforschung b. Chiliasmus, Apokalyptik und das Himmlische Jerusalem 18 с Vorüberlegungen und Annäherung an das Thema 24 2. Quellen, Literatur und Forschungsstand zu den einzelnen 38 Gruppierungen a. Täufer 40 b. Chairopolis und Christianopolis 47 c. Radikalpietismus 64 α. Zioniten 71 β. Herrnhuter Brüdergemeinde 75 γ. Religiöse Gesellschaft der Freunde / Quäker 85 II. Das Himmlische Jerusalem in Münster 1534/35 91 a. Die Etablierung der Gottesherrschaft 92 b. Täuferische Werbemaßnahmen: Sendschreiben und Apostel 98 с Bauliche und sprachliche Änderungen 102 d. Die Eroberung Jerusalems 110 VI Inhalt III. Freudenstadt (Chairopolis) und Christianopolis: 117 Die Gottesstadt im 16. Jahrhundert 1. Das Himmlische Jerusalem als literarisches Motiv innerhalb des 121 Luthertums a. Sprachliche Thematisierung des Himmlischen Jerusalem: 121 Erbauungsliteratur und Predigt b. Die Kedd-Reinboth Kontroverse 136 с Lutherische Staatslehre und Utopiekritik 144 2. Die Gründung von Freudenstadt 150 a. Politische und religiöse Motive der Idealstadtgründung 151 b. Ideale und utopische Merkmale von Stadt und Stadtkirche 155 3. Johann Valentin Andreae: Die Utopie Christianopolis und ihr 166 Realitätsbezug a. Überkonfessionelle Gesellschaftsreform im Dienste der Utopie 167 b. Ähnlichkeiten der Christianopolis mit der „Chairopolis" 179 с Ähnlichkeiten der Christianopolis mit dem Himmlischen 190 Jerusalem d. Das Nachspiel zur Christianopolis 201 IV. Theoretische Grundlagen der Utopie des 217 Himmlischen Jerusalem im Radikalpietismus 1. Die architectura sacra 219 a. Das Himmlische Jerusalem im Kontext der architectura sacra 219 b. Der Tempel Salomons als Vorstufe des Himmlischen 222 Jerusalem: Historische Tempelforschung с Das Himmlische Jerusalem als Idealstadtentwurf 227 2. Leonhard Christoph Sturm: Ein radikalpietistischer Baumeister 232 im Banne der Apokalyptik 3. Die Konkretisierung einer Vision: Größenberechnung und 240 Ortsangabe a. Größenberechnung des Himmlischen Jerusalem 241 b. Ortsangaben des Himmlischen Jerusalem: auf der Erde oder 246 Nirgendwo с Chimonius - ein Beispiel für die Präzision der 254 Jerusalemsehnsucht Inhalt VII V. Ronsdorf. Die Gottesstadt des Propheten Elias 271 Eller 1. Die Gründung einer radikalpietistischen Sozietät 272 2. Die Gründung Ronsdorfs 281 3. Das Jerusalem-Motiv innerhalb der Sozietät und der Stadt 291 Ronsdorf VI. Die endzeitliche Gemeinde baut: Herrnhut und 301 Herrnhaag 1. Vom pietistischen Konventikel zum radikalpietistischen 301 Siedlungsbau a. Herrnhut 1722: Die „Herrlichkeit Gottes auf diesem wüsten 302 Orte" b. Heilsgemeinde versus irdische Kirche 310 с Die neue Sozialstruktur: Chorbauten, Banden, Classen 314 d. Das theokratische Herrschaftsprinzip 317 2. Herrnhuter Siedlungen als Utopie: Vorbilder und 320 Nachbildungen 3. Die radikalpietistische Mustersiedlung Herrnhaag 327 a. Herrnhaag im Zentrum des deutschen Radikalpietismus 327 b. Der Auf- und Ausbau der „Hütte Gottes bei den Menschen" 331 с Auf dem Höhepunkt der Sichtungszeit: Die Endzeit ist da 334 d. Der Untergang Jerusalems in der Wetterau 349 VII. Ein stiller Ausklang: Die Quäkersiedlung 359 Friedensthal (Peace Dale) 1. „Heaven on Earth" unter den ersten Quäkern: 359 Nayler, Fox und Penn a. James Nayler 361 b. George Fox 367 с William Penn 369 2. Rezeption englischer Ereignisse bis zur Gründung von 370 Friedensthal 3. Die Gründung von Friedensthal 376 a. Die äußeren Verhältnisse des Siedlungsexperiments 382 α. Die Zahl der Bewohner 382 ß. Der Siedlungsaufbau 384 VIII Inhalt γ. Besondere Auffassungen bezüglich des Versammlungsortes 385 b. Die inneren Verhältnisse des Siedlungsexperiments 389 α. Radikalpietistische Einflüsse 389 ß. Anlehnungen an das Himmlische Jerusalem 398 Zusammenfassung und Ergebnisse 409 Abkürzungsverzeichnis 427 Quellenverzeichnis 429 1. Archivaüsche Quellen 429 2. Gedruckte Quellen 436 Literaturverzeichnis 475 1. Unveröffentlichtes Schrifttum 475 2. Publiziertes Schrifttum 476 Ortsregister 501 Personenregister 507 Das Himmlische Jerusalem ist die zentrale Uto¬ pie der Frühen Neuzeit. Wegweisende Gelehrte, wie Johann Valentin Andreae, Johann Matthäus Meyfart, Nikolaus Ludwig Graf von Zinzen- dorf, Leonard Christoph Sturm und viele andere, darunter auch Frauen wie Anna vom Büchel, haben sich mit dem Himmlischen Jerusalem beschäftigt. Für ganze Religionsgemeinschaften waren Vorstellungen über das Himmlische Jeru¬ salem wichtiger Bestandteil ihrer Wirklichkeits¬ konstruktion. Die Vielschichtigkeit des Themas wird anhand literarischer und bildlicher Zeug¬ nisse, anhand der baulichen Umsetzung und an¬ hand der politischen Gestaltung von Städten und Siedlungen dargestellt. Die interdisziplinäre Stu¬ die ist für Historiker, Kunsthistoriker, Stadtpla¬ ner und Theologen von gleichem Interesse. Die Abbildung zeigt eine der wenigen bildlichen Thematisierungen des Himmlischen Jerusalem als kreisförmige Gottesstadt. An einem seidenen Faden wird ein rundes »Jerusalem Coelestis« auf die Welt niedergelassen. Ein der Abbildung beigegebener Sinnspruch von Théodore de Bèze (1519-1605) lautet auf deutsch: »Zeichne eine Kugel, die nur an einem seidenen Faden hängt und auf höchsten Befehl von hoher Hand im Gleichgewicht gehalten [ist]. Solch [.] eine Stadt bist du, die nach dem seligen Namen Christi be¬ nannt ist - nichts ist stärker und nichts ist beweg¬ licher als sie«.
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