Euphēmia: die gute Rede in Kult und Literatur der griechischen Antike
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| Format: | Hochschulschrift/Dissertation Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Heidelberg
Winter
2011
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| Schriftenreihe: | Bibliothek der klassischen Altertumswissenschaften
Neue Folge : 2. Reihe ; 120 |
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|---|---|
| adam_text | Inhaltsverzeichnis
I.
Paralyse und
Affirmation: Performative
Aspekte der
euphêmia
zwischen Ritual und Rhetorik .............................................................. 1
1. Problemstellung ........................................................................... 1
2. Heiliges Schweigen?.................................................................... 4
3. Magie - Performativität - Rhetorik ............................................. 17
II.
Soziale und rituelle Aspekte der
euphêmia:
Annäherungen an ein
Konzept................................................................................................. 29
1. Versöhnungsrituale: Homer,
Ilias
1 und 9 ....................................... 29
1. Ritueller Applaus oder: Agamemnon, der Neinsager ( 1,22)......... 29
2.
Euphêmia
und Reinigung (9,171) ................................................ 37
3.
Euphêmia
und Versöhnung:
Ilias
1 und 9.................................... 43
4. Ritual
Closure?
............................................................................ 47
2. Ansteckungsgefahr: Hesiod,
Erga 735f.
.......................................... 53
1. Unreine Zeugung....................................................................... 54
2. Poetik der
phêmê
.......................................................................... 66
3. Pindars Poetik des Jenseits: Nemeen 8 und Pythien 10.................... 73
1.
Euphêmia
und Unsterblichkeit (N.8) ........................................... 75
2.
Euphêmia
und Eselslust (P. 10) .................................................... 84
III.
Trügerische Zeichen:
Manipulative
Rede im Drama des 5. Jhdts......... 95
1. Gute Gewalt? - Aischylos, Orestie ............................................... 95
1. Ololygmos und
euphêmia
............................................................. 98
2. Klytaimestras Opferrhetorik ........................................................ 103
3. Kriegspropaganda oder: der unreine Tag..................................... 116
4. Kassandras tödliches Wort ........................................................ 120
5. Orest: Rein durch Schweigen?..................................................... 128
6.
Agathôn eris
- Streit um das Gute ............................................... 137
2.
Euphêmos
Goosl - Sophokles, Trachinierinnen ............................. 149
1.
Anololyxatô
domos:
Musikalische Inszenierungen der
euphêmia
150
2.
Aneuphêmein:
Rituelle Mischungen ............................................ 159
3.
Anapaue
boen:
Der unbeklagte Tod ............................................ 167
4. Fragilität des Guten...................................................................... 173
3. Logos oder
ergon:
Sophokles,
Elektra
............................................. 177
1. Sprachspiele:
euphêmia
als
mêchanê
........................................... 177
2. Verbale Gewalt und Redeverbot.................................................. 188
3. Stimmen ohne Körper.................................................................. 196
4.
Euphêmia
und die Freiheit der Rede............................................ 198
4. Unsagbares sagen: Sophokles, Ödipus auf Kolonos ........................ 203
1. Topographie des Schweigens : Der Eumeniden-Hain .................. 205
2. Ödipus Lebensgeschichte als Tabu............................................. 219
3. Das unsichtbare Grab................................................................... 226
4. Wiederhergestellte
euphêmia?
..................................................... 232
5. Religionspolitik:
Euripides, Ion
....................................................... 235
1.
Euphêmia,
delphisch.................................................................... 237
2. Kreusas
dysphêmia
.................................................................... 244
3.
Apollon
oder Dionysos:
Blasphêmia
als
euphêmia
..................... 248
4.
Parrhêsia,
athenisch .................................................................... 256
6. Der gute Tod:
Euripides, Iphigenie
inAulis .................................. 265
1. Subversives Vorspiel ................................................................... 268
2. Das Opfer: Thema und Anathema ............................................... 270
3. Der gute Tod:
Euphêmia
oder Euphemismus? ............................ 273
4.
Euphêmia intertextuell:
Opferideologie in Aischylos
Agamemnon und
Euripides
Hekabe als Hintergrund der
Iphigenie inAulis.......................................................................... 281
7. Sprachkrise:
Aristophanes,
Der Frieden .......................................... 289
1.
Euphêmia
und Aischrologie......................................................... 289
2. Idealtypische
euphêmial
.............................................................. 292
3. Verkehrtes Schweigen ................................................................. 296
4. Sprachreinigung........................................................................... 300
5. Euphemistische Opferpraxis ........................................................ 306
6. Jenseits der Komik....................................................................... 312
IV.
Euphemistische Gesetze: Normative Bestimmungen der
euphêmia
bei
Platon
.............................................................................................. 315
1. Affektkritik und
euphêmia:
Phaidon
бОаЗ
und 117el.................. 318
2.
Euphêmia
als
Palinodie: Phaidros
244a3 und 265c2................... 323
3. Der reine Staat: Nomoi 5,735e-736a2 .......................................... 329
4.
Euphêmia
und die richtige Dichtung: Nomoi 7,800ff................ 334
V.
Ikonographie: Personifizierte
Euphêmia
.............................................. 343
1.
Euphêmia
als Allegorie des Opfers.............................................. 343
2.
Euphême,
Amme der Musen........................................................ 350
VI.
Resümee und Ausblick: Von der Semantik zur Kulturanalyse............. 351
1. Rituelle Grammatik...................................................................... 352
2. Kulturelle Felder.......................................................................... 355
a) Von der religiösen Reinheit zur politischen Säuberung............ 356
b) Verneinungen des Todes: Schöner Tod und Opferideologie 364
VII.
Appendix........................................................................................... 385
VIII. Bibliographie..................................................................................... 401
IX.
Indices
................................................................................................ 429
uph
èrnia,
wörtlich »die gute Rede«, ist der Versuch, durch
Sprache die Realität zu manipulieren. Die Verwendung
>guter< Worte soll, zumal in rituellen Situationen, bei Gebeten
oder Opferzeremonien, Glück verheißen, die Wirklichkeit
soll sich der Rede angleichen. Im Gegenzug gilt die Forderung
nach
euphèmia
jedoch auch der Abwehr der >schlechten<,
unglückverheißenden Rede, die durch die gute Rede annul¬
liert, zum Schweigen gebracht werden soll. Das verbreitete
Verständnis dieses Phänomens als >heiliges< oder >andäch-
tiges< Schweigen ist allzusehr durch christliche Vorstellungen
geprägt und kann die kulturelle Reichweite der flexiblen
Redeordnung, die
euphèmia
etabliert, nicht erfassen.
Im Spannungsfeld von Sprachmagie und rhetorischem
Euphemismus untersucht die vorliegende Studie in literari¬
schen und philosophischen Texten der griechischen Antike
den doppelten Diskurs, den
euphèmia
markiert: das Zugleich
von Reden und Schweigen, das Verschwiegene als die andere
Seite des Ausgesprochenen.
Euphèmia
verweist somit auf
die Grenze zwischen dem sozial Verträglichen und dem gesell¬
schaftlichen Tabu. Entlang dieser Grenze treten diejenigen
kulturellen Felder in den Blick, die durch eine euphemistische
Redeordnung kontrolliert und beschönigt werden müssen:
der Tod, das Opfer oder die Unreinheit. Das Buch versammelt
Lektüren zu Homer,
Hesiod, Pindar,
den Dramatikern des
5. Jahrhunderts sowie zu Piaton.
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