Die Entstehung der juristischen Hermeneutik (uṣûl al-fiqh) im frühen Islam:
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| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Würzburg
Ergon-Verl.
2006
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| adam_text | Inhalt
0. Einleitung...........................................................................................................1
0.1. Primäre und sekundäre Rechtsfindung.....................................................2
0.2. Amnt und
hăşş
...........................................................................................4
0.3. Überblick über die Forschungsgeschichte.................................................5
0.4. Inhaltliche Vorschau..................................................................................8
Formalia............................................................................................................11
Sprachregelungen.............................................................................................11
1. Der Ursprung der Begriffe................................................................................13
1.1. Die Verwendung von cämm und
hăşş
in der frühen Koranexegese.........14
1.2. Die Verwendung von
cãmm
und
hăşş
in der frühen Theologie..............16
1.2.1. Die theologischen Grandpositionen...........................................19
1.2.1.1. Die generelle Enthaltung..............................................19
1.2.1.2. Das Ausgehen von eingeschränkten Sinn....................20
1.2.1.3. Das Ausgehen von allgemeinem Sinn..........................21
1.3. Die logische Struktur der
ămm/hăşş-Exegese
..........................................23
1.3.1.
al-Fãrãbi:
Die Hierarchie von Gattung und Art..........................26
1.4. Zusammenfassung...................................................................................29
2. <Amm und
hăşş
bei
Šäŕľi (S.
30-61)..................................................................31
2.1.
Šäficis
Rechtsdenken................................................................................32
2.2. Der Umfang der Begriffe -
Die Formen des allgemeinen und eingeschränkten Sinns.....................34
2.2.1. Der allgemeine (cämm) Sinn........................................................36
2.2.2. Der eingeschränkte
(hăşş)
Sinn....................................................37
2.3. Prinzipien der
camm/băşş-Exegese
...........................................................40
2.3.1. Kontext.........................................................................................40
2.3.2.
Sunna
...........................................................................................42
2.3.3. Die
camm/bass-¥xegtese
und die Aufhebung (nasb).....................44
2.4. Die epistemologische Begründung der
camm/haşş-¥xegese
....................49
2.4.1. Die Unscharfe des
bayan-Begňns
als Ausdruck des epistemischen Zwischenstatus
der Allgemeinbegriffe..................................................................53
2.4.2. Das Offensichtliche (zabir) und Verborgene
{baţin)
-
die Letztfundierung einer spezifisch juristischen
Epistemologie
...............................................................................58
2.4.3. Das Wissen der Masse ( Um al-ämma)
und das Wissen der Gelehrten {cilm
al-băşşa)
..............................61
2.4.4. Die
singulare
Überlieferung
(babar al-wãbid)..............................
64
2.5. Zusammenfassung -
camm/băşş
bei
Šäfi i
...............................................
68
3.
al-Gaşşăş
juristische Hermeneutik...................................................................71
3.1. Systematische Darstellung.......................................................................73
3.1.1. Die Legitimation der Exegese......................................................74
3.1.2. Der offensichtliche Erklärungsbedarf..........................................78
3.1.2.1. Die Ebene des einzelnen Wortes..................................78
3.1.2.1.1. Die Homonymie.........................................79
3.1.2.1.2. Die Priorität des eigentlichen Sinns............80
3.1.2.1.3. Die Angewiesenheit auf den Kontext.........82
3.1.2.2. Die Ebene der Aussage -
die Unbestimmtheit durch den Kontext.....................83
3.1.3. Die Selbstevidenz des Wortlauts.................................................86
3.1.3.1. Die Begründung des qawlbi-l- umum...........................88
3.1.3.1.1. Argumente für den allgemeinen Sinn........89
a) Der allgemeine Sinn und
seine sprachlichen Formen....................91
b) Die Überflüssigkeit der
Bekräftigungspartikel.............................92
c) Die Fragenprobe....................................92
d) Ein logischer Beweis..............................93
3.1.4. Der abschließende Aufweis von Allgemeingültigkeit -
die Ebene des Gesamtkontextes von Koran und
Sunna
............95
3.1.4.1. Die Isolation..................................................................99
3.1.4.1.1. Die Formen des Bezugs
im Kleinkontext.........................................101
a) kinäya...................................................102
b)
idmãr
....................................................103
c)
Ausnahme
(istiţnă)..............................
105
d)
Einschränkender Wortlaut
(lajz
at-tahşîş)
........................................105
VIII
3.1.4.2. Der thematische Bezug...............................................107
3.1.4.3. Partikularisierung und Aufhebung.............................109
3.1.4.3.1. Partikularisierung und Hinzufügung
zum Klartext (ziyädaß
naşş)
......................
Ill
3.1.4.3.2. Partikularisierung und Zeitlichkeit............115
3.1.4.3.2.1. Die zwei Varianten des
Verbots einer verzögerten
Erklärung...............................120
3.1.5. Der Hinweis, den die Vernunft gibt -
ein letzter Schritt der Kohärenzherstellung..............................124
3.1.6. Die epistemologischen Regeln der Partikularisierung...............127
3.1.7. Zusammenfassung.....................................................................130
3.2.
al-caşşăş
juristische Hermeneutik vor ihrem historischen
Hintergrund...........................................................................................132
3.2.1. Die feinen Differenzen zur eigenen Tradition..........................135
3.2.1.1.
al-caşşăş
und al-Karhi.................................................135
3.2.1.2.
al-caşşăş
und
Isa b.
Abãn
..........................................141
3.2.2. Der innerschulische Richtungsstreit -
die Hanafiten
Samarkands
.........................................................144
3.2.3.
al-caşşăş
juristische Hermeneutik im Spannungsfeld
hanafitisch-šafťitischer
Schulrivalität........................................149
3.2.3.1. Die hermeneutischen Differenzen
zwischen
al-Caşşăş
und den
ŠäfiHten
.........................151
3.2.3.1.1. Das taqyid
al-muţlaq
...................................151
3.2.3.1.2. Die Zeitverhältnisse
der Partikularisierung.................................156
3.2.3.1.3.
al-caşşâş
Auseinandersetzung mit
dem
šafi itischen
bayãn-Begnff.................
158
3.2.4. Zusammenfassung.....................................................................161
4. Das
qawlbi-1
-итпт
als Bestandteil des juristischen Diskurses.....................163
4.1. Die
amm/băşş-Exegese
zwischen Theologie und Jurisprudenz............166
4.1.1. Die Konkurrenz der Diskurse....................................................166
4.1.2. Die Konstanten des theologischen
und des juristischen Diskurses...................................................168
4.2. Die juristische Relevanz des aawlbi-l-umum.........................................170
4.3. Zusammenfassung.................................................................................174
IX
5.
Exkurs:
Text und Geschichte..........................................................................177
5.1. Text und Geschichte in
al-Gaşşăş
juristischer Hermeneutik................179
5.1.1. Die Verteidigung der Normativität............................................180
5.1.2. Die Verteidigung der uneingeschränkten Geltung....................181
5.2. Die Übergeschichtlichkeit des juristischen Diskurses im Islam............182
5.3. Die Verdrängung der Geschichte aus dem Recht..................................185
6. Kanon und juristische Exegese.......................................................................189
6.1. Die vorkanonische Phase -
amm/băşş
in der Theologie......................192
6.1.1. Zur Kritik des Traditionalismus/
Rationalismus- Schemas............................................................193
6.2. Die Schließung des Bestandes -
der Übergang in die exegetische Argumentation.................................197
6.2.1. Die
Sunna
als Sekundärkanon?.................................................199
6.2.2. Mögliche Gründe der Kanonisierung.......................................201
6.3. Die Kanonisierang der exegetischen Prinzipien -
der Übergang in die systematisch gebundene Argumentation............205
Literaturverzeichnis.............................................................................................211
Personenverzeichnis............................................................................................219
Koranverse...........................................................................................................221
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