Jenseits der Diskursethik: christliche Sozialethik und Axel Honneths Theorie sozialer Anerkennung
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Münster
Aschendorff
2006
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| Beschreibung: | Zugl.: Köln, Univ., Diss., 2006 |
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|---|---|
| adam_text | Inhaltsverzeichnis
1 Vorwort........................... 9
2 Zur postsäkularen Ausgangsposition der
Christlichen Sozialethik................ 11
3 Das Theoriedesign der Diskursethik....... 19
3.1 Nachmetaphysisches Denken in der pluralistischen
Moderne........................... 20
3.2 Detranszendentalisierung der Vernunft.......... 25
3.2.1 Präsuppositionen der Argumentationspraxis....... 26
3.2.2 Diskursprinzip und Universalisierungsgrundsatz .... 27
3.3 Drei Fragestellungen der praktischen Vernunft..... 29
3.3.1 Pragmatische Fragen.................... 29
3.3.2 Ethische Fragen....................... 30
3.3.3 Moralische Fragen..................... 30
3.4 Ethik versus Moral beziehungsweise Werte versus
Normen........................... 32
3.5 Unterschiede zwischen Habermas und Apels Ansatz . . 34
3.5.1 Transzendentalpragmatik und letzte Begründung . ... 35
3.5.2
3.5.3 Ergänzung der Diskursethik durch eine Verantwortungs¬
ethik ............................. 39
3.6 Fazit: Die
3.6.1
3.6.2 Formalismus......................... 42
3.6.3 Starker Kognitivismus ................... 42
3.6.4 Universalismus....................... 43
4 Die Rezeption der Diskursethik in der
Christlichen Sozialethik................ 45
4.1 Die theoriegeschichtliche Ausgangslage der
Christlichen Sozialethik.................. 46
6 Inhaltsverzeichnis
4.1.1 Die katholische Soziallehre ................ 46
4.1.2 Das neuscholastische Naturrecht............. 47
4.2 Der Abschied von theoretischer Uniformität....... 50
4.2.1 Autonome Moral im christlichen Kontext ........ 51
4.2.2 Kommunikative Vernunft im theologischen Kontext . . 53
4.3 Systematisierung der Rezepüon.............. 57
4.3.1 Drei Ansatzpunkte der Rezeption............. 58
4.3.1.1 Das gesellschaftstheoretische Defizit der Christlichen
Sozialethik.......................... 58
4.3.1.2 Das methodologische Defizit der Christlichen
Sozialethik.......................... 59
4.3.1.3 Das begrundungstheoretische Defizit der Christlichen
Sozialethik.......................... 61
4.3.2 - Zwei Wege der Rezeption ................. 62
4.3.2.1 Transformation der Christlichen Sozialethik in die
Diskursethik......................... 62
4.3.2.2 Komplementarität zwischen Christlicher Sozialethik und
Diskursethik......................... 64
4.3.3 Exkurs: Evangelische Sozialethik und Diskursethik ... 68
4.4 Fazit: Affirmative Rezeption................ 72
5 Die Kritik an der Diskursethik........... 75
5.1 Das Gute und das Gerechte: eine misslungene
Trennung.......................... 75
5.1.1 Die Programmebene der Diskursethik.......... 76
5.1.1.1 Trennung mit dem Zauberstab .............. 76
5.1.1.2 Zeitpunkt der Trennung.................. 78
5.1.1.3 Aufgehobenes Gutes.................... 79
5.1.1.4 Sprachliche Doppeldeutigkeit............... 81
5.1.2 Die Realisierungsbasis der Diskursethik ......... 82
5.1.2.1 Die Frage nach dem Moralisch-Sein ........... 84
5.1.2.2 Normative Ressourcen der Diskursethik......... 90
5.1.2.2.1 Ressourcen Ich-Identität und Sozialisation........ 90
5.1.2.2.2 Ressource Recht....................... 95
5.1.2.2.3 Ressource Religion..................... 97
5.2 Programmabsturz...................... 104
5.2.1 Der Verlust des moralischen Selbstverständnisses .... 104
5.2.2 Das Ende nachmetaphysischer Enthaltsamkeit...... 109
5.3 Fazit: Die Angewiesenheit der Diskursethik auf eine
Theorie des Guten..................... 111
Inhaltsverzeichnis 7
б
Anerkennungstheorie.................115
6.1 Ergänzungskonzeption...................121
6.1.1 Inhaltlicher Neutralismus versus implizites Gerechtig¬
keitskonzept .........................122
6.1.2 Anerkennung als motivationale Ressource der
Diskursethik.........................126
6.1.3 Habermas und Anerkennung...............128
6.1.3.1 Habermas Ausgangspunkt: Taylors Politik der Anerken¬
nung ............................. 128
6.1.3.2 Habermas Kritik an Taylors Politik der Anerkennung . 132
6.1.3.3 Habermas Anerkennungsbegriffe............. 135
6.1.3.3.1 Anerkennung als Befürwortung von Geltungsanspruchen 135
6.1.3.3.2 Anerkennung des Anderen................. 135
6.1.3.3.3 Anerkennung und Identität................ 139
6.1.4 Honneths Anerkennungsbegriffe in der Ergänzungskon¬
zeption ............................ 142
6.1.5 Fazit: Eine anerkennungstheoretische Fundierung der
Diskursethik......................... 143
6.2 Phänomenologie der sozialen Anerkennung....... 144
6.2.1 Sozialphilosophische Aktualisierung der Hegeischen
Anerkennungstheorie....................146
6.2.2 Die drei Sphären der Anerkennung............148
6.2.2.1 Liebe............................. 149
6.2.2.2 Recht............................. 151
6.2.2.3 Soziale Wertschätzung................... 153
6.2.3 Phänomenologie der Missachtungserfahrungen..... 155
6.2.4 Fazit: Phänomenologie der Anerkennungformen -
Weichenstellung für eine Abgrenzungskonzeption .... 156
6.3 Abgrenzungskonzeption.................. 160
6.3.1 Neubegrundung einer kritischen Gesellschaftstheorie . 162
6.3.2 Die moraltheoretischen Grundlagen des Anerkennungs¬
begriffs ............................171
6.3.2.1 Die Wiederentdeckung des Guten.............174
6.3.2.2 Die Ethik des Guten: eine Anthropologie ........180
6.3.2.2.1 Die Wiederbelebung einer Tradition der Kritischen
Theorie...........................180
6.3.2.2.2 Anerkennung als anthropologische
kontextualistischem Anstrich ...............186
6.3.2.3 Die internen Gerechtigkeitsprinzipien der
Anerkennungskämpfe...................189
8 Inhaltsverzeichnis
6.3.2.4 Ein moralisches Fortschrittsschema als normativer Be¬
zugspunkt der Anerkennungsforderungen ........ 194
6.4 Fazit: Anerkennungstheorie zwischen Universalismus
und Kontextualismus.................... 199
7 Herausforderungen eines Theorietransfers . . 205
7.1 Ausgangspunkte des Theorietransfers.......... 205
7.2 Chancen und Gefahren des Theorietransfers für die
Christliche Sozialethik................... 207
7.2.1 Der anthropologische Anknüpfungspunkt der Anerken¬
nungstheorie ........................ 209
7.2.2 Der naturrechtliche Anknüpfungspunkt der Anerken¬
nungstheorie ........................ 211
7.3 Fazit: Konsequenzen eines Theorietransfers....... 216
8 Die Reaktualisierung des Arbeitsbegriffs .... 219
8.1 Vom Arbeite- zum Kommunikationsbegriff........ 221
8.2 Der Arbeitsbegriff als Bezugspunkt einer Anerkennungs¬
theorie ............................ 227
8.2.1 Soziale Wertschätzung durch Arbeit............ 230
8.2.2 Phänomenologie der Missachtungserfahrungen..... 232
8.2.2.1 Missachtungserfahrungen durch die Bewertung der
Arbeit............................ 233
8.2.2.2 Missachtungserfahrungen durch Arbeitslosigkeit .... 235
8.2.2.3 Missachtungserfahrungen durch Entfremdung..... 240
8.3 Wege des moralischen Fortschritts ............ 243
8.3.1 Recht auf Arbeit....................... 243
8.3.2
8.3.3 Entwicklung einer neuen Anerkennungsform...... 247
9 Arbeit und Christliche Sozialethik......... 251
9.1 Facetten eines anthropologisch-theologischen
Arbeitsbegriffs........................ 251
9.2 Problematisierung des anthropologisch-theologischen
Arbeitsbegriffs........................ 255
9.3 Der Theorietransfer der Anerkennungstheorie im Kon¬
text des Arbeitsbegriffs ................... 256
10 Resümee und Ausblick ................ 261
Literaturverzeichnis........................ 265
Díe konzeptionelle Weiterentwicklung des Theorielayouts der Christlichen
Sozialethik wurde nach einer Neupositionierung in den 1990er Jahren weit¬
gehend eingestellt. In dieser Phase wurde insbesondere die Diskursethik ab
Referenztheorie der Christlichen Sozialethik stark gemacht. Diese theore¬
tische Engführung wird in dieser Studie überwunden. Die Christliche Sozial¬
ethik wird mithilfe des anerkennungstheoretischen Ansatzes des Frankfurter
Sozialphilosophen Axel Honneth jenseits der Diskursethik positioniert. Mit
der Anerkennungstheorie rückt eine sozialphilosophische Konzeption in den
Mittelpunkt des Interesses, die die strenge diskursethische Trennung
zwischen gutem und gerechtem Leben zu überwinden sucht. Damit wird einer
katholischen Skepsis gegenüber der substanzieUen Selbstgenügsamkeit der
Diskursethik entsprochen. Mit Bezugnahme auf den anerkennungstheore¬
tischen Begriff der „Arbeit wird gezeigt, inwieweit sich dieses Theorie¬
projekt auch anhand einer kategorialen Ausbuchstabierung für das Unter¬
nehmen einer dezidiert Christlichen Soziaiethik fruchtbar machen lässt. über
einen fachspezifischen Beitrag zur theoretischen Modernisierung der
Christlichen Sozialethik hinaus trägt die Studie zur theoretischen Präzisie¬
rung und Weiterentwicklung der Anerkennungstheorie bei.
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