Gender-faire Exegese: gesammelte Beiträge zur Reflexion des Genderbias und seiner Auswirkungen in der Übersetzung und Auslegung von biblischen Texten
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Deutsch |
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Münster
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2004
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|---|---|
| adam_text | Titel: Gender-faire Exegese
Autor: Fischer, Irmtraud
Jahr: 2004
Inhalt
Vorwort............................................................................................................13
I. Gender-faire Exegese mit feministischer Option........15
Das Alte Testament - Ein Buch für Frauen?......................................16
1. Frauen im Ersten Testament.....................................................................17
1.1 Israel schreibt seine Ursprungsgeschichte als Frauengeschichte............18
1.2 Die Anfangsgeschichte des Königtums prägen die Frauen mit...............20
1.3 Frauen in (fast) allen politischen Führungspositionen............................22
1.4 Frauen in Kult und Prophétie..................................................................24
1.5 Gewalt gegen Frauen: Der Schrei der Opfer bleibt hörbar......................26
2. Was sagt das Alte Testament den Frauen?............................................28
Ein gender-fairer Forschungsansatz mit feministischer
Option für die alttestamentliche Exegese.........................................31
1. Hermeneutische Voraussetzungen...........................................................31
1.1 Die Gesellschaften, in denen die Bibel entsteht und ausgelegt
wird, sind patriarchal...............................................................................31
1.2 Die Konstruktion der Geschlechter: Feministische Kritik der
traditionellen Wissenschaft.....................................................................33
1.3 Ein gender-fairer Forschungsansatz mit feministischer Option in
der Exegese.............................................................................................34
2. Ein Fallbeispiel: Genesis 12-36...............................................................35
2.1 Die Sprache als Spiegel androzentrischer Weltsicht in
patriarchalen Kulturen.............................................................................35
2.2 Das Geschlecht als unreflektierte Kategorie traditioneller Exegese........38
2.3 Ein gender-fairer Forschungsansatz bewahrt vor
fundamentalistischer Auslegung.............................................................40
Genderbias in Übersetzung und Exegese: Am Beispiel der
Dienste am Eingang zum Offenbarungszelt.......................................45
1. Der Genderbias: Wenn Männer und Frauen dasselbe tun..................45
2. Der kulturelle Bias: Bibelübersetzung und Exegese sind zeit-
und kulturbedingt........................................................................................46
3. Das transportable Heiligtum: Die Ermöglichung der göttlichen
Präsenz und der menschlichen Kontaktaufhahme in einer Zeit
und an einem Ort ohne Tempel................................................................47
4. Das Zeltheiligtum als Dienstort...............................................................48
5. Der Dienst der Frauen am Eingang zum Offenbarungszelt...............50
5.1 Die Dienstfunktion der Frauen: So schnell kann eine zur Putzfrau
oder Hierodule werden!...........................................................................52
5.2 Welche Funktion haben die Spiegel?......................................................55
5.3 Kein Spieglein an der Wand, sondern die Schreibtafel in der
prophetischen Hand.................................................................................57
6. Die theologische Relevanz der beiden Notizen: Zur Relation
von priesterlichem und prophetischem Dienst am Heiligtum...........60
7. Der Dienst der Frauen begleitet das Begegnungszelt vom
Sinai bis nach Schilo - und auch noch den Tempel bis in
neutestamentliche Zeit?.............................................................................61
Die Relevanz der Abgrenzung des Kanonteils „Propheten
in der jüdischen und der christlichen bibel für ein
geschlechterfaires verständnis der prophetie...............................63
1. Frauen als Subjekte der Prophétie: Der Befund des
christlichen Kanonteils der Prophétie.....................................................64
2. Frauen als Subjekte der Prophétie: Der Befund des jüdischen
Kanonteils der Prophétie...........................................................................67
2.1 Was ist Prophétie? Der Unterschied zwischen jüdischem und
christlichem Verständnis.........................................................................67
2.2 Was ist Prophétie? Die Negativabgrenzung............................................69
2.3 Die Prophetin von En-Dor: Eine Illustration von Dtn 18,9-22................70
2.4 Die Positivabgrenzung: Prophétie in der Nachfolge des Mose...............73
2.5 Mirjam, keine Prophetin wie Mose, aber eine in der göttlich
legitimierten Tradition............................................................................74
3. Die Abgrenzung des Kanonteils „Schriftpropheten und ihre
Auswirkung für die feministisch-theologische Forschung an
der Prophétie................................................................................................78
II. Die Geschichte Israels als Frauengeschichte:
Genderbias und kultureller Bias bei der
Auslegung von Frauentexten........................................................8i
Familiengeschichten als Volksgeschichte: Plädoyer für
eine geschlechterfaire lektüre der
,.Familienerzählungen der Hebräischen Bibel...............................82
1. Definition: Kein eigenes Wort für „Familie in der
Hebräischen Bibel.......................................................................................82
2. Israel schreibt die Geschichte seiner Anfänge als
Familienerzählungen..................................................................................84
2.1 Adam und Eva, Kain und Abel: Herrschaft und unerwiderte
Begierde sind nicht göttlich legitimiert.........................................;...;..... 84
2.2 Die Erzeltern-Erzählungen: Ein Volk entsteht durch Zeugen und
Gebären...................................................................................................87
2.3 Familie ist dort, wo Kinder sind? Rut verbindet die Genesis mit
der Geschichte des judäischen Königshauses.........................................90
2.4 Die Anfangsgeschichte der Davidischen Monarchie als
Geschichte der königlichen Familie........................................................ 92
3. Sozialgeschichtliche Blitzlichter auf die Familienverhältnisse
in persischer Zeit: Frauen als Familienerhalterinnen..........................95
4. Das Private ist politisch: Eine geschlechterfaire Lektüre der
Familienerzählungen der Hebräischen Bibel......................................100
Israels weibliche Generationenfolge................................................102
1. Die androzentrische Realität wird durch die Übersetzung noch
verschärft.....................................................................................................J02
2. Was sind Generationen und wer bestimmt deren Definition?......... 103
3. Sozialgeschichtliche Bedingungen einer dominant männlichen
Generationenfolge.....................................................................................104
4. Genealogien als der „rote Faden durch die Generationen..............107
5. Frauengenerationen...................................................................................110
Die Ursprungsgeschichte Israels als Frauengeschichte:
Gen 12-50.........................................................................................................112
1. Vorüberlegungen.......................................................................................112
2. Sara, Hagar und Abraham.......................................................................113
2.1 Die Preisgabe Sarais..............................................................................113
2.2 Kinderlosigkeit und Emanzipation mit göttlicher Billigung.................114
2.3 Ein Sohn für Sara..................................................................................116
2.4 Abermalige Preisgabe...........................................................................118
2.5 Die Vertreibung Hagars und ihres Sohnes............................................119
2.6 Die beiden Söhne Abrahams.................................................................119
2.7 Saras Grabplatz.....................................................................................120
3. Der Rebekka-Kreis....................................................................................121
3.1 Rebekka in der Nachfolge Abrahams und Saras...................................121
3.2 Völkerrivalität und Schwangerschaftskomplikationen..........................122
3.3 Die Mutter bestimmt den Segensträger.................................................122
4. Im Elternhaus der Mutter: Lea und Rahel, Bilha und Silpa.............123
4.1 Die Gründerinnen Israels......................................................................124
4.2 Vom Stellenwert der Töchter................................................................125
4.3 Ehevertrag und Gebietsabgrenzung......................................................127
4.4 Die Lebenskraft Raheis.........................................................................128
5. Strukturelle und physische Gewalt gegen Frauen..............................128
5.1 Die Töchter Lots...................................................................................128
5.2 Bilha....i.................................................................................................130
5.3 Dina.......................................................................................................130
5.4 Tamar....................................................................................................131
6. Wenig Frauen in der Josefsgeschichte..................................................133
7. Zum Stellenwert der Frauen in der Genesis.......................................134
Eigener Aufbruch und Gottes Begleitung: „Gehen als
Deutewort im Buch Rut............................................................................135
1. Die Figuren des Rutbuches in erzählter, erzählender und
auslegender Zeit.........................................................................................135
2. „Gehen als ein Leitwort im Rutbuch: Vom Gehen der
Erzählfiguren in der erzählten Zeit........................................................136
3. „Gehen als Deutewort der Lebenswege im Rutbuch: Warum
die erzählende Zeit ihre Figuren so viel und weit gehen läßt..........138
3.1 Das „Gehen Elimelechs, Noomis und Orpas.......................................139
3.2 Das „Gehen Ruts mit Boas..................................................................139
3.3 Das „Gehen Ruts mit Noomi...............................................................140
4. Lebendig wird das Wort: Gottes diskrete Begleitung auf
menschlichen Lebenswegen....................................................................149
5. Die Bibel in der Verkündigung: Wie spricht Gott und wie
sprechen wir von Gott?............................................................................152
Politik bedarf des Redens - und des Hörens: Weise Frauen
und männer begleiten den anfang der königszeit.......................154
1. Der Rat weiser Menschen läßt David zur Herrschaft
aufsteigen und an der Herrschaft bleiben.............................................155
2. Abigajil und Natan - zwei prophetische Weise rahmen die
Erzählungen um das dynastische Königtum Davids.........................158
3. Die Frau aus Tekoa: Eine Weise im weisungsgebundenen
diplomatischen Dienst..............................................................................160
4. Ahitofel und Huschai: Zwei Weise im Staatsrat bestimmen die
Thronrevolte und bringen Krieg............................................................165
4.1 Abschalom schickt nach dem Ratgeber Ahitofel..................................165
4.2 Das Stoßgebet Davids an JHWH - die Sendung Huschais, um die
Befolgung des Rats Ahitofels zu verhindern.........................................166
4.3 Der erste Rat Ahitofels wird befolgt.....................................................167
4.4 Ein Rat - wie Gottes Wort?..................................................................168
4.5 Der zweite Ratschlag Ahitofels wird nicht befolgt...............................170
4.6 Huschai rät gegen Ahitofel zum Abwarten - und damit zum
Bürgerkrieg...........................................................................................171
4.7 JHWH leitet die Entscheidung Abschaloms und verhindert die
Annahme von Ahitofels Rat - die Meldung an David..........................172
5. Die Frau aus Abel-Bet-Macha: Eine Weise befriedet das Land.....173
6. Politik bedarf des Redens und des Hörens...........................................177
Die Rede weiser Menschen ist höflich: Über die
Umgangsformen von Weisen in den Davidserzählungen -
und den multikausalen blas in der exegese derselben................ 181
1. Über die Mißdeutung von Höflichkeit in heutiger Exegese.............182
2. Die politische Dimension angemessener Umgangsformen..............184
3. Abigajil, eine Frau mit Verstand, verhindert mit Diplomatie
Blutvergießen.............................................................................................186
3.1 Davids Bitte an Nabal: Ein zweifelhaftes Anliegen - überaus
höflich vorgetragen...............................................................................187
3.2 Nabais Antwort: Ein Lehrstück von Torheit und Unhöflichkeit...........189
3.3 Die Reden Abigajils - wie „goldene Äpfel in silberner Schale... ........191
3.4 Die Reden Davids an Abigajil...............................................................196
4. Die weise Frau aus Tekoa als „Sklavin und Joab als „Sklave
vor ihrem „Herrn und König David....................................................199
4.1 Die Reden der Weisen aus Tekoa zeigen eine gewandte Frau im
diplomatischen Dienst...........................................................................199
4.2 Ein hörender König als gerechter Richter.............................................204
4.3 Joab - einmal nicht als Feldherr, sondern als Diplomat........................205
5. Höfliche Konfrontation mit harter Realität: Die biblischen
Texte kennen hierin keinen Genderbias...............................................206
Stellenregister...........................................................................................209
Verzeichnis der Erstveröffentlichungen.........................................217
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