Biographie - Identität - Glaubenskultur: Zur Entwicklung religiös-spiritueller Identität am Beispiel Thomas Mertons
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Mainz
Matthias-Grünewald-Verlag
[2003]
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| adam_text | Inhalt
Vorwort 13
Einleitung 14
Teil
Eine Hinführung 17
1 Biographieforschung 17
1.1 Allgemeine Biographieforschung 17
1.1.1 Anfertigungs- und Rezeptionsmotive in der Biographik 17
1.1.2 Biographik in der Wissenschaft 19
1.1.3 Grundlagen und Methodik biographischer Forschung
in der Soziologie 20
1.1.4 Die Wahrheitsfrage in der (auto)biographischen Forschung 22
1.1.4.1 Die subjektive Konstruktion eines sinnvollen Ganzen22
1.1.4.2 Die temporale Frage 23
1.1.4.3 Der autobiographische Pakt 24
1.1.4.4 (
1.1.5 Biographieforschung in der Psychologie 27
1.1.6 Ziele der Biographieforschung 29
1.1.6.1 In den Sozialwissenschaften 29
1.1.6.2 In der Psychologie 30
1.2 Theologie und Biographieforschung 31
1.2.1 Lebensgeschichten als vertrautes Thema der Theologie 32
1.2.2 Das Problem der Subjektivität 33
1.2.2.1 Subjektivität und theologische Wissenschaft 33
1.2.2.2 Die Kommunikabilität von Biographien 35
Ì.2.3
1.2.3.1 Herstellung und Unterlassung von Sinn 36
1.2.3.2 Biographie als Befreiung vom gesellschaftlichen
Identitätszwang 3 8
1.2.3.3 Biographie als Weg zur Individualität 39
1.2.3.4 Religiöse Kommunikationsgemeinschaft
durch mehrschichtige Adressierung 40
1.2.3.5 Spirituell und therapeutisch motivierte
Selbstreflexion 44
1.2.4 Zusammenfassende Begründung für theologische
Biographieforschung 45
1.2.4.1 Erforschung der Spiritualität im Lebenslauf
als theologisch-ethische Aufgabe 45
1.2.4.2 Theologische Biographieforschung als Ergänzung
zu strukturgenetischen Ansätzen 46
1.2.4.3 Akzeptanz der Biographisierung als kirchliche
Aufgabe 47
1.3 Biographieforschung am Leben von Thomas Merton 50
1.3.1 Erkenntnisinteresse dieser Studie 50
1.3.2 Methodik 51
2 Identität 53
2.1 Identität im soziologischen Kontext 53
2.2 Identität in sozialpsychologischer Perspektive 55
2.3 Identität in theologisch-ethischer Perspektive 58
3 Glaubenskultur 60
3.1 Abschied von „Frömmigkeit 60
3.1.1 Begründung einer erweiterten Begrifflichkeit 60
3.1.2 Prägungen traditionell katholischer Frömmigkeit 61
3.2 Neues Selbstbewußtsein als neue Glaubensherausforderung 63
3.2.1 Das Verhältnis zu Gott und Kirche heute 63
3.2.2 Rückschlüsse aus den Umfrageergebnissen 65
3.3 Präzisierung der inhaltlichen Defmtion von Glaubenskultur 67
3.3.1 Theologische Grundlagen suche in einer neueren Soteriologie
(J.Werbick) 67
3.3.2 „Weltfrömmigkeit (A. Auer) 69
3.3.3 „Frömmigkeit von morgen (K. Rahner) 71
3.3.4 Spiritualität in einer außerkirchlichen Perspektive
(C. Scharfetter) 75
3.4 Ergebnis: Säkulare Spiritualität? 78
Teil
Abschnitten 8i
1 Bekehrung 81
1.1 Erster biographischer Teilabschnitt (1915-1938) 81
1.1.1 Frühe Kindheit 81
1.1.2 Leben mit dem Vater 86
1.1.3 Schulzeit in Oakham 89
1.1.4 Studienzeit in Cambridge 95
1.1.5 Studienzeit an der Columbia Universität New York 97
1.1.6 Schwere psychische Krise 100
1.1.7 Hinwendung zum katholischen Glauben 101
1.2 Theoretische Grundlagenreflexion und Präzisierung des Phänomens
Bekehrung 107
1.2.1 Theologischer Befund 107
1.2.1.1 Umkehr und Bekehrung als biblisches Thema 107
1.2.1.2 Theologiegeschichtlicher Horizont 108
1.2.1.3 Systematische Perspektiven 110
1.2.2 Religionspsychologische Deutungen 111
1.2.2.1 Bekehrung bei William James 111
1.2.2.2 Bekehrung als strukturelle Änderung (Walter
1.2.2.3 Bekehrung als
(James W.
1.2.3 Bekehrungsbegriff in dieser Studie 119
1.2.3.1 Terminologie: Umkehr-Bekehrung-Konversion-
Transformation 119
1.2.3.2 Definition von Bekehrung als Änderung der
Glaubensinhalte - ein Vorgang in drei Phasen 120
1.3 Die Bekehrung von Thomas Merton 11
1.3.1 Erste Phase: Strukturelle Disposition und geistige Suche 122
1.3.1.1
1.3.1.2 Erste fragmentarische Orientierungen 126
1.3.2 Zweite Phase: Inhaltliche Neuausrichtung 129
1.3.3 Dritte Phase: Die Konversion 130
1.3.4 Überblick 130
2 Berufung 132
2.1 Zweiter biographischer Teilabschnitt (1939 - 1941) 132
2.1.1 Erste Versuche als Schriftsteller 132
2.1.2 Entscheidung für den Priesterberuf 134
2.1.3 Die Reise nach Kuba 136
2.1.4 Selbstzweifel und Niederlage 138
2.1.5 Lehrer in St. Bonaventura 139
2.1.6 Einsatz in
2.1.7 Entscheidung für die Trappisten 145
2.2 Der Vorgang der Berufung 146
2.2.1 Konfessionell verschiedene Berufungsverständnisse 147
2.2.2 Begebenheiten bis zur Entscheidung für die Trappisten 149
2.2.3
2.2.4 Ausblick 152
3 Kontemplation und Mystik 153
3.1 Dritter biographischer Teilabschnitt (1941 - 1952) 153
3.1.1 Beginn eines neuen Lebens 153
3.1.2 Die Ambivalenz des Schreibens 155
3.1.3 Die ersten Besucher 156
3.1.4 Was heißt Kontemplation? 15 7
3.1.5 Die Last der Gemeinschaft 161
3.1.6 Der Berg der sieben Stufen wird Bestseller 163
3.1.7 Die Zeit der Profeß und weitere Bücher 164
3.1.8 Merton wird zum Priester geweiht 167
3.1.9 Beginn einer seelischen Krise 169
3.1.10 Heilsames Alleinsein 172
8
3.1.11 Neue Tätigkeit als Scholastikerpräfekt 173
3.1.12 Fortdauernder Konflikt mit Abt James Fox 175
3.2 Inhaltliche Bestimmung von Kontemplation und Mystik 176
3.2.1 Biographischer Überblick 177
3.2.2 Theologische Definitionsversuche von Kontemplation
und Mystik 180
3.2.2.1 Deutungen von Kontemplation und Mystik
durch Begriffsinhalte 181
3.2.2.2 Formale und inhaltliche Bestandteile 183
3.2.3 Mertons Verständnis von Kontemplation 186
3.2.3.1 Kontemplationspropädeutik 187
3.2.3.2 Nähere Bestimmung und Wirkung der
Kontemplation 192
3.2.3.3 Moralische Relevanz der Kontemplation 196
3.2.3.4 Gestaltung und Methodik 197
3.2.4 Forschungsergebnisse im Vergleich 199
3.2.4.1 Übereinstimmende Ergebnisse 199
3.2.4.2 Besondere Akzente von Mertons
Kontemplationsbegriff 200
4 Gemeinschaft und Aktion 202
4.1 Vierter biographischer Teilabschnitt (1953 - 1967) 202
4.1.1 Wunsch nach Wechsel in ein anderes Kloster 202
4.1.2 Herausforderungen als Novizenmeister 203
4.1.3 Neues soziales Bewußtsein 207
4.1.4 Weitere Auseinandersetzungen mit den Ordensoberen 211
4.1.5 Ökumene und Außenkontakte 213
4.
4.
4.
4.
4.
4.
.6 Politischer Pessimismus 216
.7 Anschluß an Friedensbewegung 218
.8 Beginnende Eremitage 222
.9 Das Thema der Gewaltlosigkeit 225
.10 Liebesbeziehung mit einer Krankenschwester 229
.11 Briefwechsel mit Rosemary Radford Ruether 233
4.2 Beziehung zum Mitmenschen und soziales Engagement 236
4.2.1 Mertons Reflexion von Liebe und Gewissen 237
4.2.1.1 Merton zum Thema Liebe 238
4.2.1.2 Bewertung von Mertons Theorie der Liebe 241
4.2.1.3 Merton zum Thema Gewissen 243
4.2.2 Mertons persönliche Beziehungen 246
4.2.2.1 Beziehung zur Klostergemeinschaft 246
4.2.2.2 Beziehungen zu Bekannten und Freunden 246
4.2.2.3 Beziehung zur Kirche 248
4.2.2.4 Verhältnis zur Welt 248
4.2.2.5 Liebesbeziehung mit „M.S 250
4.2.3 Mertons Beitrag zur Friedensethik 252
4.2.3.1 Mertons Bewertung der politischen Situation 253
4.2.3.2 Kritische Sicht von Christentum und Kirche 254
4.2.3.3 Suche nach den Ursachen von Krieg und Gewalt 255
4.2.3.4 Konkrete Elemente christlicher Friedensarbeit 262
4.2.3.5 Zusammenfassende Bemerkungen zu Mertons
Friedensethik 271
5 Dialog 272
5.1 Fünfter biographischer Teilabschnitt (1967 - 1968) 272
5.1.1 Weitere Spannungen mit dem Abt 272
5.1.2 Psychische Belastungen 277
5.1.3 Entscheidung für die Asienreise 280
5.1.4 Reisevorbereitungen 282
5.1.5 Die Asienreise 285
5.1.6 Die letzten Tage von Mertons Leben 293
5.2 Dialog mit dem Osten 295
5.2.1 Lebensereignisse und ihre Auswirkungen von 1967-1968 296
5.2.2 Mertons Beschäftigung mit den fernöstlichen Religionen 297
5.2.2.1 Hinduismus 297
5.2.2.2 Konfuzianismus und Taoismus 300
5.2.2.3 Zen-Buddhismus 304
5.2.2.4 Mertons religionsverbindende Überlegungen 309
5.2.3 Begegnung mit den fernöstlichen Religionen in Asien 311
5.2.4 Worte über den Tod hinaus 315
5.2.5 Zusammenfassung 318
10
Teil
1 Ergebnisse nach Anwendung der biographischen Methode 321
/. / Der Beitrag der
1.2 Bedeutung und Funktion des autobiographischen Schreibens bei
Merton 323
2 Der spirituelle und moralische Transformationsprozess von
Thomas Merton 324
2.1 Entwicklungtheoretische Transformationskriterien 325
2.1.1 Entwicklungskriterien bei L. Kohlberg 326
2.1.2 Entwicklungskriterien bei
2.1.3 Der Ansatz von J. W.
2.1.3.1 Der Glaubensbegriff bei
2.1.3.2 Transformationskriterien 328
2.1.3.3 Rückschlüsse aus
2.1.3.4 Zur Normativität von Glaubensentwicklung 331
2.1.3.5 Die Glaubensstufen 334
2.2 Glaubensentwicklung bei Thomas Merton 339
2.2.1 Fünf spirituelle Schwerpunkte - fünf Entwicklungsphasen 339
2.2.1.1 Erster Lebensabschnitt: Hinwendung zum katholi¬
schen Glauben - „Synthetisch- konventioneller
Glaube 339
2.2.1.2 Zweiter Lebensabschnitt: Radikaler Neuanfang -
weiterhin „Synthetisch-konventioneller Glaube 341
2.2.1.3 Dritter Lebensabschnitt: Spiritueller Klärungspro-
zess - „Individuierend-refiektierender Glaube 342
2.2.1.4 Vierter Lebensabschnitt: Neuer Bezug zur „Welt -
„Verbindender Glaube 344
2.2.1.5 Fünfter Lebensabschnitt: Lernen von den Erfahrungen
Andersgläubiger -
2.2.2 Zusammenfassung 346
11
3 Anregungen Mertons für eine moderne Glaubenskultur 348
3.1 Impulse für Identitätsfindung und Transformation zum erwachsenen
Glauben 348
3.2 Impulse für eine moderne Glaubenskultur 350
Abkürzungen 355
Literaturverzeichnis 356
12
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