Phänomenologie des religiösen Erlebnisses: religionsphilosophische Überlegungen im Anschluß an Adolf Reinach und Edith Stein
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| Format: | Hochschulschrift/Dissertation Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Würzburg
Königshausen & Neumann
2003
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| Schriftenreihe: | Orbis phaenomenologicus
Studien ; 1 |
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Vorwort .12
Einführung (Prof. Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz) .14
1. Religiöses Erlebnis in lebe ns weltlicher Praxis und als Thema
philosophischer Untersuchung .18
1.1 Hinführung. 18
1.2 Der Erlebnisbegriff in historischer Entwicklung zu Anfang des 20.
Jahrhunderts. 21
13 Bedeutungsanalyse des „religiösen Erlebnisses“ .23
1.4 Wechselwirkungen von Phänomenologie, Religionsphilosophie,
Religionswissenschaft und Religionspsychologie.27
1.4.1 Phänomenologen und die religiönsphilosophische Thematik .28
1.4.2 Religionsphilosophen und die phänomenologische Methode .31
1.4.3 Kritik an der phänomenologischen Methode innerhalb der
Religionsphilosophie und am Gegenstand des religiösen Erlebnisses .33
1.4.4 Religionswissenschaft, Religionsphänomenologie und das religiöse Erlebnis 34
1.4.5 Das religiöse Erlebnis in der Religionspsychologie .37
1.4.6 Gegenwärtige Diskussion um das „religiöse Erlebnis“ in
nicht-phänomenologischen Entwürfen innerhalb der Religionsphilosophie .39
1.5 Fragestellung der vorliegenden Untersuchung.40
2. Phänomenologische Methode und das Ereignis religiöser Bekehrung .42
2.1 Hinführung.42
2.2 Die Phänomenologische Bewegung .43
2.3 Religiöse Bekehrungen in der Phänomenologischen Bewegung .45
2.4 Husserls Stellung zu den Bekehrungen .47
2.5 Sachliche Voraussetzungen für einen Zusammenhang von
Phänomenologie und Bekehrung. 50
2.5.1 Systematische Offenheit und Vorurteilslosigkeit .50
2.5.2 Phänomenologie der Psyche und der Ort des religiösen
Erlebnisses.53
2.5.3 Korrelation von phänomenologischer Methode und dem Prozeß eines
religiösen Bewußtseins .54
2.6 Husserl und das Gottesproblem .55
2.6.1 Stand der Diskussion um das Gottesproblem bei Husserl .55
2.6.2 Husserls Verständnis der Beziehung zwischen Theologie und Philosophie .57
2.63 Ausschaltung der Transzendenz Gottes .58
2.6.4 Husserls teleologische Gottesidee .61
2.7 Zusammenfassung.63
5
3. Phänomenologie des Gotteserlebnisses bei Adolf Reinach .65
3.1 Hinfuhrung.65
3.2 Biographisches — Reinachs Weg zur Religionsphilosophie .68
3.3 Reinachs Position innerhalb der Phänomenologie .71
3.3.1 Philosophie als Phänomenologie .71
3.3.2 Phänomenologie als Suche nach „Wesensgesetzlichkeiten“ .74
3.3.3 Wesensgesetze und apriorische Erkenntnis .76
3.3.4 Das Realismus-Problem — Zugang zur faktischen Wirklichkeit über die
äußere Wahrnehmung .78
3.3.5 Das Realismus-Problem in der inneren Wahrnehmung: Inneres Erleben als
Wirklichkeitszugang .79
3.3.5.1 Reflexion von Erlebnissen und ihre Deutung.81
3.3.5.2 Täuschungsmöglichkeiten.82
3.3.6 Zusammenfassung.83
3.4 Frühe religionsphilosophische Ansätze .84
3.4.1 Phänomenologie der sozialen Akte .85
3.4.2 Der Akt des Versprechens. 87
3.4.3 Gefuhlserlebnisse als seinserfassende Akte .88
3.4.4 Akte des Wertfühlens.90
3.4.5 Weitere Zugänge zum Gottesproblem . .92
3.5 Das religiöse Erlebnis als Zentrum von Reinachs Religionsphilosophie .93
3.6 Das Phänomen des „Rätsels“ als Ausgangspunkt für Reinachs religions-
philosophische Forschung.99
3.6.1 Das Rätsel der Vorwegnahme der Zeit in der Phänomenologie der
Ahnungen.100
3.6.2 Das Rätsel der Gebetserhörung .102
3.6.3 Das Rätsel der Zeit .104
3.6.4 Das Rätsel der Unendlichkeit .106
3.6.5 Zusammenfassung . 107
3.7 Wesensgesetzlichkeit des religiösen Erlebnisses .108
3.7.1 Vorbedingung für das religiöse Erlebnis: Das Geöffnetsein . 108
3.7.2 Das Wie' des religiösen Erlebens (die Noesis) .110
3.7.2.1 Grunderlebnisse und abgeleitete Erlebniss . 110
3.7.2.2 Das Erleben als Abhängigkeits- und Geborgenheitserlebnis .111
3.7.2.3 Die absolute Qualität des Erlebens .113
6
3.7.3 Das Was’ des religiösen Erlebens: Der materiale Gehalt (das Noema) .115
3.7.3.1 Die Allmacht oder das Absolute und die antwortende Stellungnahme des
relativen Subj ekts .116
3.7.3.2 Existenz „Gottes“? .118
3.7.4 Täuschungsmöglichkeiten in der Untersuchung der religiösen Erlebnisse .119
3.7.5 Zusammenfassung.121
3.8 Theoretischer Erkenntnisgewinn aus religiösen Erlebnissen .122
3.8.1 Das religiöse Erlebnis und seine Weise der Wirklichkeits-Erkenntnis .123
3.8.2 Der Glaubensakt: Das religiöse Erlebnis als interner, fremdpersonaler,
nichtverlautender Akt .*.125
3.8.3 Die Entstehung der religiösen Welt .127
3.8.4 Die Mitte der Erlösungslehre: Jesus Christus .129
3.8.5 Das „eigentliche“ Menschsein .131
3.8.6 Hoffnung auf Unsterblichkeit .132
3.8.7 Folgen für das ethische Handeln .133
3.8.8 Zusammenfassung .135
3.9 Kritische Würdigung der religionsphilosophischen Fragmente Reinachs .136
3.9.1 Zugang zur Religionsphilosophie aus der Aktphänomenologie .136
3.9.2 Das religiöse Erlebnis als Abhängigkeits- und Geborgenheitserlebnis .137
3.9.3 Reflexion des Gehalts und die problematische Deutung als
„das Absolute“.139
3.9.4 Das Realismus-Problem .141
3.9.5 Eine Wende zur Anthropologie .142
3.9.6 Reinachs phänomenologischer Ansatz für die Religionsphilosophie.143
4. Gotteserlebnis und Gotteserkenntnis bei Edith Stein .147
4.1 Hinführung .147
4.1.1 Die Frage nach einer Phänomenologie des religiösen Erlebnisses .147
4.1.2 Zum Stand der Forschung .149
4.2 Biographisches und werkgeschichtliche Entwicklung .156
4.2.1 Biographie und religiöse Entwicklung .156
4.2.2 Werkgeschichtliche Entwicklung .162
4.3 Phänomenologische Methode zur Erschließung von religiösen Erlebnissen 166
4.3.1 Phänomenologische Forschung. 167
4.3.2 Legitimierung der Methode der Phänomenologie als Wesenswissenschaft .169
7
4.3.3 Steins Position in der Idealismus-Realismus-Diskussion .171
4.3.4 Konstitutionsproblematik .176
4.3.5 Steins Kritik an der Husserlschen Auffassung der Konstitution .180
4.3.6 Transzendental-Phänomenologie und Ontologie .181
4.3.7 Philosophie im Verhältnis zu Theologie, Ontologie und Glaube .185
4.3.8 Zusammenfassung .186
4.4 Phänomenologie des Bewußtseins und des Psychischen — der Ort und die
Art und Weise des religiösen Erlebnisses .187
4.4.1 Hinführung.187
4.4.2 Der Zusammenhang zwischen Bewußtsein, Geist, Seele, Psyche und Leib 188
4.4.3 Das Bewußtsein, der Erlebnisstrom und seine Erlebnisse.191
4.4.4 Das „reine Ich“ des Bewußtseins und das „persönliche Ich“ des
Psychischen .192
4.4.5 Die Lebens Sphäre.194
4.4.5.1 Spannung der Erlebnisse .194
4.4.5.2 Die psychische und die geistige Lebenskraft . 195
4.4.6 Die Gefühlserlebnisse — Wertfuhlen als theoretischer Akt .196
4.4.7 Die Gemütssphäre.200
4.4.8 Der Kern der Person .202
4.4.9 Die „Tiefe der Seele“ .205
4.4.10 Zusammenfassung .208
4.5 Das Wesen des religiösen Erlebnisses — religionsphilosophische Ansätze in
Steins Frühphase .210
4.5.1 Hinfuhrung.210
4.5.2 Zugänge aus Steins phänomenologischem Frühwerk zum „religiösen
Erlebnis“ und zur Religionsphilosophie . 211
4.5.3 Einfühlung als Weg zum religiösen Erlebnis und zur Gotteserkenntnis .212
4.5.4 Die „Kraftquellen“ als Zugang zur Religionsphilosophie .215
4.5.5 Wesensgesetzlichkeit des religiösen Erlebnisses .217
4.5.5.1 Öffnung für religiöse Erlebnisse .217
4.5.5.2 Das religiöse Erlebnis als „Ruhen in Gott“ . 218
4.5.5.3 Das religiöse Erlebnis als „Geborgenheit“ .220
4.5.5.4 Das Erleben des Gehalts . 222
4.5.5.5 Der Gehalt des Erlebnisses in der Reflexion .223
4.5.5.6 Täuschungsmöglichkeiten in religiösen Erlebnissen .224
4.5.5.7 Der Akt der „Anerkenntnis“ als Glaube an die Existenz .225
4.5.6 Die Auswirkungen des religiösen Erlebnisses auf Willenserlebnisse .227
4.5.7 Zusammenfassung .229
8
4.6 Von der Wesensgesetzlichkeit des religiösen Erlebnisses
zur Erkenntnis von Gottes Sein —
Phänomenologie der Gotteserkenntnis in Steins Spätphase .230
4.6.1 Hinführung .230
4.6.2 Gotteserkenntnis als Teil der Ontologie .232
4.6.3 Der Weg der „natürlichen Vernunft“ .234
4.6.3.1 Philosophisches Schlußfolgern: Das Ich und das ewige Sein —
„Gottesbeweis“ aus der Kontingenz .236
4.6.3.2 Gotteserkenntnis aus Symbolzusammenhängen .239
4.6.3.3 Voraussetzungen der natürlichen Vernunft .241
4.6.4 Der Weg des Glaubens .242
4.6.4.1 Glaube als Vertrauens- und Erkenntnisakt .243
4.6.4.2 Relativer und absoluter Gegenstand des Glaubens .244
4.6.4.3 Persönlicher Glaubensakt und Aufnahme des positiven Wortes Gottes .245
4.6.4.4 Religiöses Erlebnis, Glaubensakt und Folgen fürs ethische Handeln .246
4.6.4.5 Akte des „Unglaubens“ — Formen des Atheismus .248
4.6.4.6 Offenbarung und Verbergung Gottes .251
4.6.5 Wege der außerordentlichen Erfahrung Gottes .252
4.6.5.1 Persönliche Erfahrungserkenntnis Gottes .253
4.6.5.2 Die mystische Gotteserfahrung und die durch kreuzte Erkenntnis .255
4.6.5.2.1 Begegnung in der Seelenburg (Teresa von Avila) .255
4.6.5.2.2 Begegnung im Dunkel und im Schweigen (Dionysius Areopagita) .257
4.6.5.2.3 Begegnung nach der Durchkreuzung von Erkenntnis Qohannes vom
Kreuz) .258
4.6.5.3 Vom Gotteserlebnis zur Gotteserkenntnis — Kenntnisnahme, Anerkenntnis
und persönliche Kenntnis .262
4.6.6 Zum Problem der Freiheit im persönlichen Gotteserlebnis .265
4.6.6.1 Das „Reich der Freiheit“ .267
4.6.6.2 Freiheit zur Öffnung für die religiöse Erfahrung der Gnade .269
4.6.6.3 Die Dynamik von göttlicher und menschlicher Freiheit .270
4.6.6.4 Freiheit und Vermitdung .272
4.6.7 Zusammenfassung .272
4.7 Kritische Würdigung — Phänomenologie der Gotteserkenntnis bei Stein .275
4.7.1 Die Stellung der Phänomenologie des religiösen Erlebnisses bei Stein .275
9
4.7.2 Phänomenologische Methode und Reflexion des religiösen Erlebnisses .276
4.7.3 Das Gemüt als Ort des religiösen Erlebnisses im Rahmen einer
Phänomenologie der Person . 277
4.7.4 Reflexion über den Gehalt des religiösen Erlebnisses .280
4.7.5 Möglichkeiten des mystischen Gotteserlebnisses .281
4.7.6 Anerkenntnis aus Freiheit . 283
4.7.7 Steins „Phänomenologie der Gotteserkenntnis“ als Ausgangspunkt für
einen religionsphänomenologischen Ansatz in der Religionsphilosophie? .284
5. Logik des religiösen Erlebnisses: Ergebnisse für den
religionsphilosophischen Diskurs .286
5.1 Begegnung von philosophischer Methode und Lebenswelt .286
5.2 Phänomenologie als Methode in der Religionsphilosophie .287
5.3 Das Rätsel der Welt und das Geheimnis der Verborgenheit Gottes als
Erkenntnis ans toß . 289
5.4 Wege zum religiösen Erlebnis und dessen spezifischer Ort im Gemüt .290
5.5 Abhängigkeit und Geborgenheit im religiösen Erlebnis .291
5.6 Freiheit im religiösen Erlebnis .292
5.6.1 Öffnung für religiöses Erleben . 293
5.6.2 Freie Anerkenntnis von religiösen Erlebnissen .294
5.7 „Neuentdeckung“ der Anthropologie .294
5.8 Deutung des religiösen Erlebnisses vor einem Hintergrundsystem .296
5.9 Logik einer Phänomenologie des religiösen Erlebnisses .297
5.10 Leistung der Phänomenologie des religiösen Erlebnisses für die
Philosophie und Religionsphilosophie .300
Bibliographie . 305
Siglenverzeichnis . 323
Verzeichnis der Edith Stein Gesamtausgabe . 324
Personenregister .325
Sachregister.326
10
Adolf Reinachs (1883-1917) persönlicher Einfluß auf den geistlichen
Weg Edith Steins (1891-1942) ist eher bekannt als sein Einwirken auf ihr
philosophisches Schaffen. Der Begriff des „religiösen Erlebnisses" wird
nun von der Autorin als Schlüssel verwendet, um eine transzendental-
phänomenologische Analyse des religiösen Bewußtseins vorzunehmen,
die sich an die Untersuchungen Adolf Reinachs und Edith Steins innerhalb
der Phänomenologischen Bewegung anschließt. Die phänomenologische
Systematik hebt das „Erlebnis" aus seiner lebensweltlichen Naivität und
das „Religiöse" aus seiner vorphilosophischen Aura. Damit liegt nun eine
methodologische und inhaltliche Ausarbeitung einer philosophischen
(nicht religionswissenschaftlichen) „Religionsphänomenologie" vor. |
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