Des Fremden Sprachgestalt: Beobachtungen zum Bedeutungswandel des Gebets in der Geschichte der Neuzeit
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| adam_text | Titel: Des Fremden Sprachgestalt
Autor: Luibl, Hans Jürgen
Jahr: 1993
Inhaltsverzeichnis
Zum Thema
A. Die Wiederentdeckung des Gebets
durch Luther
1. Näherungen ............................... 3
1.1. Das schwierige Verständnis für das Selbstverständliche......... 3
1.2. Der Rückgriff auf die Gebetspraxis Luthers............. 4
1.3. Die Rückfrage nach der Gebetslehre Luthers............ 7
1.4. Das hermeneutische Problem.................... 8
2. Im Wechselspiel zwischen Rechtfertigung und Gebet......... 9
2.1. Herzstück und Herzschlag...................... 9
2.1.1. Das Gebet - Sitz im Leben der Rechtfertigungslehre..... 9
2.1.2. Zum Verhältnis von Rechtfertigung und Gebet
in theologischer Literatur................... 11
2.2. Rechtfertigungslehre als Auslegung des inneren Gebetsgeschehens . . . 13
2.2.1. Der Beter zwischen Verdammnis und Heil - oder:
Im Gebet wird die Ungewißheit zur Gewißheit......... 13
2.2.2. Erste Versuche zu einer Theologie des Gebets......... 16
2.2.3. Die Wendung in die Seelsorge - Der Beter für andere..... 19
2.3. Gebet als hermeneutischer Schlüssel zur Schrift............ 20
2.3.1. Das hermeneutische Grundgeschehen und das Gebet...... 20
2.3.2. Das hermeneutische Programm und seine Konsequenzen ... 21
2.4. Gebet als Auslegung christlicher Existenz............... 24
2.4.1. Zur Geschichte und Logik der Perfektion........... 24
2.4.2. Übung des Gebets....................... 25
2.4.3. Das Verhältnis von Gebet und Werk.............. 25
2.4.4. Gebet als Sprache gefährdeter Freiheit............. 27
3. Die Entstehung der Neuzeit aus dem Geiste des Gebets....... 29
3.1. Im Übergang............................. 29
3.1.1. Vom Gebet zur Erkenntnis................... 30
Inhaltsverzeichnis
3.1.2. Vom Gebet zum Erlebnis................... 33
3.1.3. Von Martin Luther zu Matthias Claudius............ 36
3.2. Noch einmal: Die Entstehung der Neuzeit aus dem Geiste des Gebets 37
B. Das Gebet in der aufgeklärten Vernunft
Cartesianische Gebetsparalyse? Eine Vorbemerkung.......... 41
1. Das Gebet in der Kritik der aufgeklärten Vernunft........... 42
1.1. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?« -
mit einem Rückblick auf Descartes.................. 42
1.1.1. Aufklärung der Aufklärung - der Versuch Kants........ 42
1.1.2. Die Geschichte der Aufklärung - der Rückblick auf Descartes . 44
1.2. Von der Unterscheidungsarbeit des Gebets zur vernünftigen
Unterscheidungsarbeit am Gebet................... 49
1.2.1. Die Unterscheidungsarbeit des Gebets............. 49
1.2.2. Von der religiösen zur vernünftigen Gebetskritik........ 50
1.2.3. Ein Zwischenspiel: Das vernünftige Gebet der Aufklärer . ... 52
1.2.4. Vom Gebet der Vernunft.................... 55
1.3. Immanuel Kant (I): Das Gebet und der Sieg der Vernunft....... 59
1.3.1. Kant-Verächter oder Verehrer des Gebets?........... 59
1.3.2. Der Ort............................ 59
1.3.3. Gebet zwischen Wahnsinn und wahrem Sinn.......... 60
1.3.4. Von der Sinnlichkeit des Gebets zur Sittlichkeit........ 61
1.3.5. Von der sinnlichen Sittlichkeit des Gebets zur
sittlichen Gesinnung...................... 62
1.3.6. Von der Rechtfertigungslehre zur Vernunfttheorie....... 63
1.3.7. Vom Gebts-Ich zum transzendentalen Subjekt......... 64
1.4. Immanuel Kant (II): Das Opfer der Vernunft ist das Gebet........ 67
1.4.1. Das Fremde.......................... 67
1.4.2. Das fremde Gebet....................... 67
1.4.3. Theodizee ohne Ende..................... 73
1.4.4. Vom Gebets-Ich zum bürgerlichen Subjekt.......... 75
1.4.5. Der Ort - Metamorphosen des Gebetskämmerleins...... 79
2. Das Gebet: Macht jenseits aufgeklärter Vernunft............ 80
2.1. Ortswechsel ............................. 80
2.2. Gebetsgeschichte jenseits aufgeklärter Vernunft............ 81
2.2.1. J. C. Lavater und die Wirklichkeit des Gebets.......... 81
2.2.2. J. Chr. Blumhardt und das Gebet der Heilung......... 86
2.2.3. Rhetorik der Gebetskraft und der theologische Widerspruch . . 90
2.3. Kraftakt statt Verlustanzeige....................... 92
Inhaltsverzeichnis XI
C. Das Gebet in der Bewegung der Sprache
1. Das Gebet als metaphorische Kraft der Sprache............ 94
1.1. Gebet - Metapher - Sprache..................... 94
1.1.1. Gebet und die Macht des Metaphorischen -
Versuch einer Systematisierung ................ 94
1.1.2. Die Ohnmacht des Metaphorischen und das Gebet -
Versuch einer geschichtlichen Konkretion........... 97
1.2. Vom Gebet zum Gedicht....................... 100
1.2.1. Marginalien? ......................... 100
1.2.2. Auf der Suche nach Dichtern................. 100
1.2.3. Vom Gebet zum Barockgedicht................ 103
1.2.4. Vom Hymnus zur Naturwissenschaft.............. 105
1.2.5. Vom Gebet zur beredten Sprachlosigkeit des Subjekts..... 108
1.2.6. Einige Anmerkungen zur Funktion des Gebets
in der Dichtung der Gegenwart................ 110
2. Sprachgefühl: Das Gebet bei F. D. E. Schleiermacher.......... 114
2.1. »Die Aufklärung tritt ins Zeitalter der Romantik ein.«......... 114
2.2. Die Aufhebung des Bittgebets in Glaubenslehre und Glaubensleben . . 115
2.3. Bittgebet als Erschließung von Glaubensleben und Glaubenslehre . . . 115
2.4. Bittgebet als Vor-Gefühl........................ 117
2.5. Von der gestörten Kommunikation mit dem Unendlichen
zur unendlichen Kommunikation................... 121
2.6. Vor-Gefühl und Erinnerung..................... 124
3. Gebet als An-Sage neuen Menschseins................. 124
3.1. Die unendliche Sage vom neuen Menschen aus dem Geiste des Gebets 124
3.2. Aufhebung der Gefühlssprache.................... 125
3.2.1. Von der Poesie des unendlichen Schmerzes zur Trauerarbeit
des Begriffs: Das Gebet bei Hegel............... 125
3.2.2. Die Selbsterschließung des absoluten Geistes:
Das Gebet bei Biedermann.................. 128
3.3. Die Sprache widersprüchlicher Subjektivität: Das Gebet bei Fichte . . 131
3.4. Der Widerspruch wird konkret: Das Gebet bei Strauß......... 134
3.5. »Die Allmacht des Gemüts«: Das Gebet bei Feuerbach......... 137
3.6. Entsagung: Das Gebet bei Nietzsche................. 141
3.7. Göttliches Versagen: Das Gebet bei Kierkegaard............ 146
3.7.1. Von der allgemeinen zur konkreten Reflexion......... 146
3.7.2. Von der allgemeinen zur wahren Gebetsreflexion ....... 147
3.7.3. Von der Gebetsreflexion zum Gebet.............. 148
4. Vom Gebet, daß kein Gebet mehr sei.................. 152
XII Inhaltsverzeichnis
D. Das Gebet in der Therapie
1. Von der Soteriologie zur Therapie...................154
1.1. Vom Heil zur Heilung........................154
1.2. Soteriologisierung der Theologie durch das Gebet...........155
1.2.1. Heilsame Heilsdifferenz....................155
1.2.2. Übergänge ..........................156
1.3. Therapeutische Philosophie im 19. Jahrhundert............158
2. Gebet und Psychoanalyse: Sigmund Freud und die Folgen......159
2.1. Psychoanalyse - das verwirklichte Gebet...............159
2.2. Psychoanalytische Religionskritik...................160
2.3. Die Psychoanalyse des Gebets.....................164
2.3.1. Versuche zu einer Metapsychologie des Gebets.........165
2.3.2. Die Psychoanalyse der Psychoanalyse: Das Gebet........166
3. Entsoteriologisierung des Gebets: Der Versuch Bernets........170
3.1. »Beten ist ein analytischer Vorgang.«
Zur Exegese des Satzes........................171
3.2. »Beten ist ein analytischer Vorgang.«
Zur Deutung des Satzes im Rahmen neuzeitlicher Religionskritik ... 174
4. Metamorphosen des Bet-Kämmerleins:
Von der Mönchszelle zum Sprechzimmer...............176
E. Das Gebet in der Krise der Gegenwart Gottes
1. Gottesbegegnung und Gebet...................... 178
1.1. Die Entdeckung der Gebetswirklichkeit als Zentrum der Religion:
Friedrich Heiler........................... 179
1.2. Die Wendung des Menschen zu Gott - Gottesbegegnung und Gebet (I) 182
1.2.1. Die Grundform der Religion der Vernunft - das Gebet
im Denken Hermann Cohens................. 182
1.2.2. Das Gebet im Verkehr des Christen mit Gott -
Wilhelm Herrmanns Durchbruch zum Grund......... 187
1. Gebet und Grund..................... 187
2. Gebet und Naturgesetz, Grund gegen Ursache....... 188
3. Gebet als Sprache verstummter Natur - ein Exkurs..... 191
4. Gebet als Grundgeschehen von Anthropologie
und Theologie....................... 194
5. Gebet und Abgrund.................... 198
1.2.3. »Im Gebet sehen wir den Abgrund.« -
Das Gebet bei Emanuel Hirsch................ 201
1. Abendländisches Wahrheitsbewußtsein und Gebet...... 202
2. Wandlungen in Hirschs Gebetsverständnis......... 204
3. Das Verschwinden des Gebets und der Verlust
der Widerspruchskraft................... 207
Inhaltsverzeichnis XIII
1.3. Die Wendung Gottes zu den Menschen -
Gottesbegegnung und Gebet (II)...................210
1.3.1. Gottes Wort - des Menschen Ant-Wort:
Karl Barths Analogia Orationis.................210
1. Theologische Religionskritik und das Gebet........211
2. Theologische Religionskritik als Fortschreibung
des Projekts der Aufklärung................. 213
3. Theo-Logie und Gebet................... 216
4. Ora et labora! ....................... 220
5. Perfektionslogik des Gebets und analogia orationis ..... 222
6. Vom Bet-Kämmerlein zur Arbeits-Welt........... 224
1.3.2. Offenbarungstheologische Gebetsreflexion im Wandel..... 224
1. Der Verlust menschlichen Betens und der Versuch
theologischer Rückgewinnung...............224
2. Der Ursprung des Gebets..................226
3. Die reine Gebetslehre...................227
4. Gebetslehre als Handlungsanweisung............228
5. Theologische Identifizierung und religiöse Ambivalenz:
Das Gebet zwischen theologischer Macht
und anthropologischer Ohnmacht .............230
2. Gottes verwaiste Wirklichkeit: Das Gebet................230
2.1. »Das Gegenüber ist verschwunden. Wir sind allein.«..........231
2.1.1. Gebet in der Krise.......................231
2.1.2. Gebetskrise: Von der Wirklichkeit Gottes zur Verwirklichung
neuen Menschseins ......................235
2.2. »Gib mir die gäbe der tränen gott« -
Das Gebet im Werk Dorothee Sölles..................242
2.2.1. Das Gebet im Werk - das Gebet am Werk...........242
2.2.2. »nun gut dann bet ich eben für gott / daß er nicht immer
so traurig ist.«
Das Gebet in der Theologie..................244
2.2.3. »Ein religiöses Gebet ohne politische Konsequenzen
ist Heuchelei. Ein theologisches Nachdenken ohne politische
Praxis ist sinnlos.«
Das Gebet im politischen Wirken...............247
1. Das Politische Nachtgebet .................247
2. Der artikulierte Schrei des Unterdrückten:
Das Gebet im (lateinamerikanischen) Prozeß der Befreiung
(Exkurs) ..........................250
2.2.4. »Beten heißt, sich darin einüben, große Wünsche zu haben.«
Das Gebet in der Spiritualität..................252
2.2.5. »Sprache finden vor Gott für das, was wir wünschen
und beklagen, nennen wir beten.«
Das Gebet in der Bewegung und als Bewegung der Sprache . . 253
2.3. Die Verbürgerlichung Gottes durch das und im Gebet.........255
3. Das Gebet - Verweis auf Gottes Wirklichkeit..............256
3.1. Die Entdeckung des Gebets in der theologischen Reflexion......257
XIV Inhaltsverzeichnis
3.2. Gebet als Prolegomena: Das Gebet in in der theologischen Reflexion
Gerhard Ebelings........................... 260
3.2.1. Gebet als Prolegomena der Theologie-systematisch...... 260
3.2.2. Gebet als Prolegomena der Theologie -geschichtlich..... 265
3.3. Die theologische Entdeckung des Gebets als Wahrnehmung
des Verlustes.............................. 267
4. Das Gebet - kontrovers. Ein Exkurs.................. 272
4.1. Anachronismus? ........................... 272
4.2. Katholische und evangelische Theologie und der Gebets-Konsens . . . 273
4.3. Gnade und Gebet........................... 281
4.4. Gott und Gebet............................ 278
4.5. Einheit in der Bitte um Einheit.................... 284
F. Auschwitz, der Name des fremden Gottes
und des Gebets Trauerarbeit.
Eine Schlußbetrachtung
1. Auschwitz - Ende ohne Amen. Die Grundsituation .........285
1.1. Auschwitz - das verstummte Gebet .................285
1.2. Das stumme Gebet mach Auschwitz .................289
2. Der fremde Name Gottes -
An-Sätze zu einer Theologie des Gebets................291
2.1. Stummes Gebet« und Theologie...................291
2.2. Des fremden Gottes Wirklichkeit: Sein Name.............292
2.3. Des fremden Gottes Wirklichkeif.
Seine Sprachgestalt durch Jesus Christus................293
2.3.1. Die Ämterlehre........................293
2.3.2. Opfer und Gebet.......................294
2.3.3. Herrschaft Gottes in Opfer und Gebet: Im Namen Jesu Christi 296
2.4. Des fremden Gottes Wirklichkeit:
Seine Sprachgestaltung im Heiligen Geist...............297
2.5. Theologie des Amen.........................298
3. Des Gebetes Trauerarbeit: Heilsgegenwart in Gottes Namen.....299
3.1. Auf der Schwelle...........................299
3.2. Bedrängende Gebetssituation und erlösendes Gebetswort.......300
3.3. Die Wiederkehr der fremden Sprachgestalt als heilsame Trauerarbeit . . 302
Literaturverzeichnis ..............................307
Personen- und Sachregister...........................317
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