Religiosität als Bewusstseinsform: Fichtes Religionsphilosophie 1795 - 1800
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| Format: | Hochschulschrift/Dissertation Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Gütersloh
Kaiser, Gütersloher Verl.-Haus
1993
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Titel: Religiosität als Bewußtseinsform
Autor: Wittekind, Folkart
Jahr: 1993
Inhalt
Vorwort . 9
Einleitung . 11
Teil 1: Bedeutung und Grenzen einer transzendental-
philosophischen Bestimmung der Religion. 25
1. Kapitel: Die Unterscheidung von empirischem und
transzendentalem Denken und ihre Bedeutung für die
Religionsphilosophie. 26
1. Grundzüge von Fichtes transzendentaler Religionsphilosophie. 26
1.1. Gottesbeweis und Glaubensdeduktion in der
Transzendentalphilosophie. 27
1.2. Notwendige Allgemeinheit und individuelle Freiheit
des Glaubens. 32
2. Fichtes Auseinandersetzung mit der Philosophie E.Platners. 35
2.1. Platners erkenntnistheoretischer Skeptizismus. 37
2.2. Die Bedeutung des Skeptizimus für die Metaphysik. 41
2.3. Fichtes Kantverständnis. 46
2.4. Fichtes Kritik an Platner. 50
2.5. Zusammenfassung. 53
2. Kapitel: Fichtes transzendentale Religionsphilosophie als
Bestandteil einer Philosophie der praktischen Vernunft. 55
1. Der Gedanke der Objektivität Gottes. 58
1.1. Der Objektivitätsgedanke der transzendentalen Philosophie. 58
1.2. Die Anwendung auf die Religionsphilosophie. 61
2. Forbergs moralphilosophische Religionsphilosophie. 64
2.1. Die Grundlagen der praktischen Philosophie Forbergs. 64
2.2. Forbergs Religionsphilosophie. 69
2.3. Forbergs Kritik an Fichtes Forderung transzendentaler
Notwendigkeit der Religion. 73
3. Platners Kritik an Kants moralphilosophischem Gottesbeweis. 76
3.1. Platners skeptische Behandlung der Gottesbeweise. 77
3.2. Platners Kritik an Kants Moraltheologie. 80
3.3. Fichtes Kritik an Platners Rezeption der Moraltheologie. 81
3. Kapitel: Zur Kritik der klassischen Gottesbeweise in einer
transzendentalen Religionsphilosophie. 85
1. Der Unterschied von naturwissenschaftlicher und
transzendentaler Welterklärung. 86
2. Platners Erneuerung des physikotheologischen Gottesbeweises. 91
2.1. Determination und menschliche Freiheit. 91
2.2. Die ideologische Naturkausalität. 93
3. Fichtes Kritik an Platners Gottesbeweis. 97
3.1. Die Kritik an den Begriffen Glückseligkeit und
Vollkommenheit. 97
3.2. Die Kritik an der Vorstellung Gottes als Weltregierer. 101
3.3. Zusammenfassung. 102
2. Teil: Die transzendentalen Elemente der Religionsphilosophie. 105
/. Kapitel: Die empirische Moralität als Zugangsinstanz
zur Theorie der Freiheit. 109
1. Einleitung. 109
2. Die Stufen des lebensweltlichen Freiheitsbewußtseins
als Grundlagen philosophischer Theorien. 112
2.1. Dogmatismus. 114
2.2. Idealismus. 117
2.3. Realistischer Idealismus. 120
3. Der notwendige Bezug der Theorie des realistischen Idealismus
auf die moralische Gesinnung. 123
2. Kapitel: Der Freiheitsbegriff als Grundlage einer
transzendentalen Theorie der Religion. 127
1. Die doppelte Funktion einer Theorie der Freiheit
(Zur Einführung in die Sittenlehre). 129
2. Die Selbständigkeit des Wollens (Sittenlehre § 1). 132
3. Die ursprüngliche Verbindung von Denken und Wollen
(Sittenlehre § 2). 138
4. Die ursprüngliche Bestimmtheit des das Wollen bestimmenden
Denkens (Sittenlehre § 3). 145
3. Kapitel: Der transzendentale Begriff der Individualität und
der Gottesgedanke (nach Paragraph 13 der
Wissenschaftslehre nova methodo). 153
1. Die Forderung einer transzendentalen Begründung des
Pflichtgefühls. 153
2. Fichtes Anknüpfung und Kritik an Kant. 160
3. Die Verbindung von theoretischen und praktischen Elementen
im sinnlichen Bewußtsein. 164
4. Die Begründung der Einheit des sinnlichen Bewußtseins. 167
5. Individualität und Geisterreich. 173
6. Zusammenfassung. 176
3. Teil: Fichtes empirischer Religionsbegriff. 179
1. Kapitel: Die verschiedenen Moralstandpunkte des
empirischen Bewußtseins. 181
1. Kants Lehre vom Bösen. 181
2. Fichtes Lehre vom Bösen. 185
3. Die verschiedenen Standpunkte des empirischen Bewußtseins. 187
4. Empirisches Handeln auf moralischem Standpunkt. 190
2. Kapitel: Die empirische Religion. 193
1. Das Prinzip der Religion im wirklichen Handeln. 194
2. Die verschiedenen Formen der Religion. 198
2.1. Religion als Wahrsagerei und Zeichendeutung. 198
2.2. Religion als Götzendienst. 200
2.3. Religion auf dem moralischen Standpunkt. 202
2.3.1. Die Realisierbarkeitsannahme der moralischen Religion.205
2.3.2. Der Gottesglaube des moralischen Handelns.208
2.3.3. Gott als Regierer der Weltordnung und der moralischen
Ordnung.210
3. Handeln und Glauben. 218
3. Kapitel: Religion als System von Glaubensvorstellungen. 222
1. Religion als Zeichendeutesystem. 224
2. Religion als System des Götzendienstes. 226
3. Das System der Vorstellungsgehalte der (christlichen)
Moralreligion. 231
3.1. Der Gottesglaube der moralischen Religion. 233
3.2. Der Gedanke der Persönlichkeit Gottes. 237
3.3. Die A usformung der theoretischen Reflexion des Glaubens. 239
3.4. Dogmatischer Glaube und religiöse Praxis. 241
Schluß: Zwischen transzendentaler Deduktion und
moralischer Reflexion: Systematische Aspekte der
Religionsphilosophie Fichtes. 243
1. Der Gottesbegriff der Transzendentalphilosophie. 243
2. Fichtes Zuordnung der Religion zur praktischen Vernunft. 245
3. Der Bezug der Religionsphilosophie auf die gelebte Religion. 249
4. Wozu Religionsphilosophie?. 252
5. Zur Entwicklung der Fichteschen Religionsphilosophie. 255
Literatur . 261
1. Quellen. 261
2. Sekundärliteratur. 262
3. Deutschsprachige Literatur zur Religionsphilosophie J.G.Fichtes
seit 1862. 270 |
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