Die Metamorphose der Frau: weiblicher Schamanismus und Dichtung
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Deutsch |
| Veröffentlicht: |
Berlin
Reimer
1984
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INHALTSVERZEICHNIS
I.
Einleitung: Zur Theorie der schamanischen Existenz
' Die Nachteile der fachlichen Verengung. — überfachliche Perspektive. — Kultur¬
anthropologie und Lebenswelt als „vergessenes Sinnesfundament"
(Husserl).
—
Fremdphänomen und Elementargedanken. — Connaturalitas und „symbolische Fik¬
tionen". — Das Wissen und die „Passion". — Das „alte Wahre" als Erinnerung und die
philosophia
perennis.
— Schichtenprinzip, Speicherbewußtsein und kollektives Un¬
bewußtes (C. G. Jung). — Schopenhauer und das Individuationsprinzip. — Die numi-
nosen Betroffenheiten. — Die Universalität des Pathischen (Erwin
Straus).
— Poiesis
als Leistung der Frau. — Schamaninnen und „Weibmächtigkeit". — Die orale Litera¬
tur. — Weltschöpfung und Anfangsbewegung als Schwingung im Tantrismus: Im
Anfang war der Ton. — Weltschöpfung als Poiesis. — Die schamanische Existenz als
„Sein zum Tode". — Entartungserscheinungen als Entropie.
II.
Basale Phänomene des Schamanismus
Ursprünge und Verbreitung
Der Schamanen-Name. — Wandernde Asketen. — „Die Frau ist von Natur Schama¬
nin". — Die Ursprünglichkeit des weiblichen Schamanismus. —
Gentiles
Charisma. —
Verbreitung durch transethnische Sippen. — Orakelfrauen und weibliche Bodhisatt-
I
vas.
— Geographische Verbreitung.
¡¡Metamorphosis
g
Gestaltwechsel, Maske und Hülle. — Tierverwandlung als altsteinzeitliches Erbe.
Die Herrin der Tiere und das Gespür
Herrin der Tiere, Ärztin, Pflegerin. — Aber auch der Aspekt der Wildheit: Die Mä-
naden. — Aisthesis ursprünglich = jägerisches Gespür = Intuition.
Initiation und Katharsis
Einweihung in das Schamanenamt als Initiationskrankheit. — Pathologische „Zer¬
rissenheit". — Widerstände und widerwilliges Ergreifen des Amtes. — Selbstüber¬
gabe als „Paralepsis". — Schamanisehe Einsamkeit und Gemeinschaftsfunktion. —
Das Trommelergreifen als Kur. — Schamane als tragische Gestalt. — Verzweiflung
als Beginn der Philosophie. — Korybanten. — Schopenhauers Musikästhetik.
Askese und magische
Fixation
Ritual, Askese und Kulturgestalt. —
Fixation
im Entgegengesetzten. — Der
inten¬
ţionale
Akt als magische Handlung verstanden. — Die Frage seiner Wirksamkeit.
Śaktismus
Erotische Prägung der Schamanen-Erwählung. — Der „Geistergatte". —Was ¡st Sakti?
—
Yin
und Yang in der chinesischen Weltanschauung. — Jungs Anima-Lehre. — Die
Virago.
— Die „fünf MV im
Śaktismus.
Hierogamie
Der antike Tempelschlaf. — Pythia,
Valérys
Gedicht. — Nachrichten der Kirchenvä¬
ter. — Die athenische Basilinna. — Weiblicher Schamanismus und erotomanische
,,Nats" in Burma. — Plutarchs mänadische Parallele. — Weiblicher Schamanismus
im alten China. — Westliche Parallelen. — Die Frau als Initiatrix junger Männer. —
Walküren und Sirenen. — Ritueller
Transvestitismus
im alten Tahiti. — Moderne
Parallelen.
Die mystische Dimension
Erotische Einheitsekstase in den Upanishaden. — Traum- und Tiefschlaf. — Chias¬
men der erotischen Syzygie bei Gottfried von Strassburg. — Nunc
stans.
— Symbole
im japanischen
No.
— Westliche Mystik im Mittelalter. —
Thérèse
von
Avila
und
Johannes vom Kreuz. — Islamische, spanische und provenzalische Zeugnisse.
Androgynie
Jakutische,
dajakische
und burmesische Beispiele. — Schamanische Geschlechtsum¬
wandlung. — Verschränkung der Rollen im japanischen Nö. — Das chinesische Tao. —
Androgyne
Gottheiten. — Dionysos, Wodan. — Burlesker
Transvestitismus
in
Та- І
hiti
und im römischen Karneval. — Mephisto als Phorkyade. — Der
„Ťrimurti"
von 3
Elephanta. *
Sophia oder die Weisheit 69
Die „Göttin" in Parmenides' Lehrgedicht. — Simon Magus und die „Sophia". —
Jüdische Beispiele (Chokma). —
Prajñapáramita
im Mahäyana-Buddhismus. — Tara. —
Der weibliche Weisheitsaspekt in Angkor (Kambodscha). — Mittelhochdeutsch:
saelde.
Ilbis oder die Mordlust 73
Das schadenstiftende Potential gilt als weiblich. — Evelyn Lot-Falcks Erforschung
des jakutischen Schamanismus. — Ilbis als Blutdurst. — Grainne und
Medea.
— Male-
fizcharakter und weibliche Unvernunft. — Weitere Beispiele der Mordlust. — Die
Kopfjagd in Südostasien. — Der Schädelkranz der Kali. — Tibetische Ikonographie.
Kali als
Maya
(Illusion). — Das täuschende Gewebe, irische, germanische und kelti¬
sche Symbole. — Wilhelm Raabes Novelle „Die Innerste".
Die Göttin Minne 81
Die Prau als Oger. — Jötenweiber im Eisenwald. — Alterslosigkeit der Schamanin
(Gullveig, Helena, Brugmo u.a.). — Borchardts Helenalied. — Odin lernt das Schama-
nisieren bei Freyja. — Der Sirenengesang, Lorelei. — Isolde und Kundry. Die Töchter
Mãras.
— Die Fürstin der Welt
Ruha
in der
Gnosis
und die Liebe zum Dasein.
Pythia 86
Die Veleda bei
Tacitus
u.
a.
germanische Zeugnisse. — Griechische u.a. Orakel. —
Pindars Verse. — Die Pythia, Delphi, Dodona u. a. Orakelstätten. — Die Sibyllen,
Cumae bei
Vergil.
— Kassandra. — Thorbjörg. — Die Vision der Völuspa.
Vision, Audition, Aisthesis
92
Charakter der prophetischen Intuition. — Das Zweite Gesicht, Gehör und Gespür
(Aisthesis). — Schopenhauer und das „Traumorgan". — Psychologische Probleme
der Wahrnehmung. — Erfahrungsweise der schamanischen Himmels- und Höllen¬
fahrten. — Der Turm als Luginsland. — Das „Gesicht", die „Stimme" und die Rolle
des musikalischen Moments. — Übernatürliche Fähigkeiten als
Charismata,
u.a. bei
Paulus. — Die Bodhisattvas, das „dritte Auge" und die Durchschauung der Herzen. —
Ironische Chiasmen. — Das
pathische
Moment. — Auswechselbarkeit von „Jäger"
und „Gejagtem" in der griechischen Tragödie (Kassandra, Pentheus). — Die
Trans¬
substantiation.
Animistische
Weltanschauung 101
Geisterglaube und Geisterkampf in Romanen von Gustav Frenssen,
Selma Lagerlöf
und
Α.
Camus. — Geisterkampf ohne Siegesgewißheit. — Unterscheidung der Gei¬
ster. — Schamanischer Geisterzwang. — Die Prävalenz böser Geister und die chaoti¬
schen Mächte im Untergrund.
Die sogenannte Seelenreise 107
Rezitation der „Seelenreise" in der schamanischen Sitzung. — Die begriffliche Tren¬
nung von Leib und Seele. — Ekstasis und alienatio
mentis.
— Das Merkmal der Be¬
wegung. —
Lévitation
und Tanz. — Der Bericht der heiligen
Thérèse.
— Elevations-
gedanke in der
Gnosis.
— Trommel, „Fahrt" und „Lied". — Die Sphären der Jen¬
seitsreise, Anzahl der „Höllen". — Ursprung des Chors in der schamanischen Sitzung. —
Das Pathos der Darstellung. — Bedeutung und Symbol des Reise-,,Wegs" in den Re¬
ligionen. — Schwierigkeit der Rückkehr, indische Beispiele. — Die Odyssee als helle¬
nisches Zeugnis. — Die mittelalterliche Aventiure. — Die „Reisen" im
Nõ-Theater.
rotenkult und Unsterblichkeit 116
Der Hades und das Totengeleit. — Passage ins Totenreich als Initiationsleistung. —
Die Totenschiffe der Dajak. — Rituale der Toradja und
Batak.
— Das tibetische
Totenbuch. — Die Rückführung Verstorbener ins Leben (Orpheus-Eurydike-Motiv)
als schamanische Leistung. Polynesische, mandschurische und keltische Parallelen. —
„Überwindung" des Todes im Buddhismus. — Unsterblichkeitsspeisen und -tränke
als schamanischer Besitz. — Alterslosigkeit
def
großen Schamaninnen. — Soma-Trank
und Dichter-Met.
Der Logos und die Musik 122
Das „strömende Wort" ist mächtig. — Die dröhnende zauberische Silbe. — Die scha¬
manische Sprache als Einheit von Tanz, Rhythmus und
Melos.
— Das finnische
Ka¬
levala.
— Die Harfe bei Finnen und Germanen. — Väinämöinen, Orpheus, Merlin,
Laotse. — Philosophie und Musik. — Kalis Schädelkranz als tönendes Alphabet, Die
Welt als Ton. — Schopenhauers Lehre von der Musik als Objektität des Willens. —
Transsubstantiation
und Übereinstimmung
(consonan
tia).
— Dionysische Musik und
Musik-Therapie. — Schieß- und Musikbogen, Flöte und Trommel im Nö-Drama.
Thiasos oder der dionysische Schwärm 130
Die Mänaden und das Motiv der Hülle.
—Transvestitismus
in
Euripides'
„Bakehen". —
Wolfs- und Hundsbesessenheit. — Optische Ähnlichkeit von Wahnsinn und Thera¬
pie. — Der weibliche Thiasos und die Basilinna in Athen. — Weissagende Mänaden
und dionysische Frauenchöre. — Pathologische Ausdrucksskala.
Schock,
Paradoxie,
Umkehrdenken 133
Die Initiationsriten operieren mit dem Schock. — Die Sakti als Weib aus verachte¬
ter Kaste. — Simon Magus und seine „Helena". — Fragwürdige Rolle der Yoginis
und Dakinis. —
Fixation
im Entgegengesetzten und „verkehrte Welt": Umkehren
heißt richtigstellen. — Tantristische Ästhetik. — Die Umkehr-Legende in der Lehr¬
schrift des Vimalakirti. — Hinduistische, hellenische und polynesische Beispiele.
Der Unterbau des Dramas 139
Der Schamane agiert „dramatisch" zahlreiche Rollen. — Die „Geisterschlachten"
im dramatischen Monolog. — Der Übergang zur Rollenvielfalt. — Ursprung und kon¬
trollierende Wirkung des Chors. — Schamanenkonkurrenz mit tödlichem Ausgang
für den Besiegten. — Dichter-Wettstreite im alten Japan. —
Agon
und Chor im japa¬
nischen Nö. —
Ragnarök
in der Edda.
Domina 146
Die Frau als magisches Lebensprinzip (Rudolf Borchardt). Provenzalische Dichtung,
Dante und die „Gesetze der Liebe". — Die Liebe als höchste „Erkenntnis". —
Vasallenverhältnis und Trobadors. — Katharer und Manichäer, die Rolle des Ketzer-
tums, westöstliche Beziehungen. — Das Hohe Lied. — Die Domina als Erzieherin.
Religiöse Frauenbewegung 151
Die Beginen als Nachfolger der Katharer. — Beziehungen zur mittelalterlichen My¬
stik. — Bedeutung dieser Frauenbewegungen für die deutsche Literatursprache.
Isolde oder die Ketzerei 154
Gottfried von Strassburg und sein Epos „Tristan und Isolde" als katharische Liebes¬
dichtung. — Keltische Beziehungen. — Eleonore von Aquitanien. — Keltisches Matri¬
archat, die Souveränität der Göttin. — Keltischer Macht-Bann (flaith und geis). —
Minnegrotte und Geschlechtsumwandlung.
Eros und Thanatos 158
„Gesellschaftsspiel der Minne", Formalisierung und Ritualisierung. — Gebärde führt
zur Literatur. — Zurückführung zum Ernstfall: Tristans Liebe zum Tode (Gottfried
von Strassburg) und Stufenweg zum Göttlichen: Initiation und Passionsweg.
—Per¬
sona
und Maske. — Schelers und Huizingas Erklärungen. — Häretische Grenzüber¬
schreitungen. — Entdeckung der
Anima
durch die Trobadors. — Bedeutung der pro-
venzalischen Dichtung für die europäische Literaturgeschichte (Vossler). — Das Bild
des „Durchbruchs", Logos, Eros und canoscienza =
Gnosis.
—Paulus an die Korin¬
ther. — Entschärfung: Ersatz der Domina durch die Himmelskönigin. Die Frauenlie¬
der von Westeuropa bis China. Die christliche Familie. — Rudolf Borchardt über die
Frau im Mittelalter. — Kirche gegen Häresie. — Schopenhauers Metaphysik der
Geschlechtsliebe. — Nicolai Hartmann über die „Tyrannei der Werte." —
Scheler
über
die kosmische Einsfühlung.
III.
Dichterinnen im Schatten der Hochreligion
Untergrund und Hexenwesen 167
Jacob Grimm über das Hexenwesen. — Die denaturierte Schamanin wird zur Hexe. —
Prinzip der Schichtenkongruenz. — Die neurotische Rache der Tiefenschicht (Fr.
Th. Vischer). — „Rache des Fleisches am Geiste" (C. G. Jung). — Die klassische
Walpurgisnacht (Goethe). — Helena bei Goethe und
Marlowe.
— „Weib" gleich
„Hexe". — Der Hexenhammer. — Teufelsbuhlschaft als Fortsetzung des Verhält¬
nisses der Schamanin zum Schutzgeist. — Details der Verteufelung des Schamanis¬
mus. — Dämonopathie des Gnostizismus (Jonas).
Japanischer Schamanismus :
Verwurzelung im
Shinto.
— Zusammenhang des weiblichen Schamanismus mit Ost¬
sibirien und Korea. ~ Heutige Delikte in Japan. — Die alten Schamaninnen. — Kaise¬
rinnen als Schamaninnen: Höfische Rezeption des Schamanismus. — Hof und Man-
tik. — Verfall durch konfuzianische Einflüsse, zweischneidige Wirkung des Buddhis¬
mus. — Japanische Poesie aus der
Divination
der Schamaninnen entsprungen. — Hö¬
fische Konventionalisierung der Poesie. — Liebe als Besessenheit: Komachi u. a. —
Das Nö-Theater. — Frauenliteratur der Heian-Periode, Bedeutung für die japanische
Nationalliteratur. — Zurückdrängung des Fraueneinflusses, zwiespältige Lage um
1000 n. Chr. — Fehlen eines ritterlichen Frauenkultus.
Murasaki Shikibu :
Der Roman vom Prinzen Genji als Quelle für die höfische Heian-Kultur. Englische,
deutsche und französische Übersetzungen. — Der Held Prinz Genji. Seine Liebschaf¬
ten und Schuldverstrickungen. — Charakteristik und Rolle seiner Geliebten (Fujit-
subo, Rokujo, Murasaki u.w. ). — Ästhetik des Genji-Romans. — Weiblicher Schama¬
nismus unter veränderten Chiffren, u. a. Schamanenkampf. — Besessenheit, Dämo¬
nopathie, Erotomanie. — Genjis Erfahrungen hiermit, sein Scheitern an der Liebe. —
Neurotisch gestörte Erotik als Regelfall. — Hineinspielen des buddhistischen Mit¬
leidsmotivs (Bodhisattva-Modell). — Der
Nó-Typus
„Rasendes Weib". — Amida-
Buddhismus. — Die Konfessionen der Dame Nijo. — Traumhaftigkeit des Daseins,
„Höllenfahrt der Selbsterkenntnis" (Hamann). —- Die Nur-Bewußtseinslehre Vasu-
bandhus. — Sophistikation durch den Buddhismus. — Charakteristik der weiblichen
Hauptperson des Romans.
Annette von Droste-Hülshoff und die mantische Dichtung '.
Das „Zweite Gesicht" in Westfalen in der Charakteristik durch die Dichterin. —
Christliche Selbstdeutung. — Übersetzung der
Eklogen Vergils.
— Astraea und die
„Sternenjungfrau". — Die Schamanenkrankheit. — Problem der Theodizee. — Das
Berufungserlebnis. — Dichterische Totenbeschwörung. Völva und Nekromantin. —
Heidnisch-tantrische Phantasien. — Turm-Erlebnisse. — Seelenreise in ferne Länder. —
Pythische
Selbstbildnisse. — Die unfruchtbare
Virago.
— Biographisch: Verwechse¬
lung der Schutzgeister (Doppelneigung). — Erweckung durch
Levin
Schücking, Viel¬
deutigkeit der Beziehung, gesteigerte Produktion. —
Eschatologische
Visionen. —
Die „Judenbuche". — Funktionslosigkeit in der Adelsfamilie, „Privatisierung" der
Rolle.
Der
Puritanismus
í
Der asketische Protestantismus. — Santayanas Roman „Der letzte Puritaner". —
Max Webers Charakteristik des
Puritanismus:
typische Religion der Verdrängung. —
Widerspruch zur „Sonderstellung der Erotik". — Widerspruch im Vergleich bei
Goethe (klassische Walpurgisnacht),
Scheler, Sombart,
Santayana. — Adel des
Menschseins als „Kreaturvergötterung", radikaler Gegensatz zu allen Fest-Religio¬
nen (Altheim). — Santayanas Hauptheld Oliver Alden als Opfer. — Entzauberung
der Welt und Revanche der Tiefenschicht. — Der Hexonprozeß im Drama Arthur
Millers. — Charakteristik der innerweltlichen Askese. —
„Puritanismus"
im weite¬
ren Sinne: pathetische Unmenschlichkeit.
Edna St. Vincent Millay
226
Abstammung aus einem ehemaligen Hauptgebiet des
Puritanismus.
— Ein Gipfel
der amerikanischen Lyrik (Thomas
Hardy,
Rudolf Borchardt). — Interpretation als
antik-weiblicher Widerspruch gegen den verblendeten Männerstaat mit „Krieg und
Widerkrieg". — Untergang der Menschheit als Vision im „Epitaph
for the Race of
Man".
Kosmische Gleichgültigkeit mit der Wirkung totaler Entfremdung: Indiffe¬
renz der Erde gegen den Menschen. — Kindlicher Animismus in
„Renascence".
Himmelsberührung und Erdgeburt. — Vorbilder römischer und
elisabethanischer
Lyrik. — Rolle einer
femme
fatale. — Zwischen zwei Männern: das polyandrische
Dreieck. — Sonett
„Euclid alone has looked on beauty bar.
. ." :
Interpretation
durch
Husseris
„figurales
Moment"
und Chr.
v.
Ehrenfels' Gestaltqualität. — Numinoses
Erleben der „Leere" im Geiste der mystischen Meditation.
Mandala.
Nachweise 235
Referenz-Literatur 243
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