Verfügbarkeit: Buddhistische Interpretationen Jesu | Technische Universität München

Buddhistische Interpretationen Jesu: eine religionshistorische und theologische Studie

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Schneider, Mathias 1991- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Zürich TVZ Theologischer Verlag Zürich [2023]
Schriftenreihe:	Beiträge zu einer Theologie der Religionen 26
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adam_text	Inhaltsverzeichnis Vorwort......................................................................................................... 13 Einleitung......................................................................................................15 1. Einführung: Religiöse Pluralität und Christologie...................... 15 2. Forschungsfragen............................................................................ 18 3. Forschungsstand..............................................................................23 4. Methodik und Aufbau.................................................................. 24 5. Kapitelübersicht............................................................................. 29 Teil I: Interpretationen Jesu im Theravada-Buddhismus...................... 37 1. Sri Lanka.......................................................................................... 38 1,1 Interpretation Jesu in derholländischenKolonialzeit.......... 38 1.1.1 Historische Einführung...................................................... 38 1.1.2 Jesus als Sohn Märas: Die Carpenter-Heretic-Erzählung..................................... 40 1.2 Interpretationen Jesu in der britischen Kolonialzeit........... 49 1.2.1 Historische Einführung...................................................... 49 1.2.2 Jesus in den beginnenden buddhistisch-christlichen Auseinandersetzungen des 19. Jh..................................... 50 1.2.3 Jesus als Betrüger: Mohottivattë Guņânanda................. 54 1.2.4 Jesus als Plagiator und dämonischer Versager: Anagärika Dharmapäla..................................................... 57 1.3 Interpretationen Jesu in der postkolonialen Zeit................. 72 1.3.1 Historische Einführung...................................................... 72 1.3.2 Jesus und die Lasten des Theismus: Gunapala Dharmasiri........................................................ 73 1.3.3 Jesus als ethischer Lehrer: Lily de Silva............................ 85 2. Jesus als Buddha: Bhikkhu Buddhadäsa (Thailand).................. 95 3. Jesus als Mystiker: Ayya Khema (Deutschland)...................... 114 4. Exkurs: Jesus im frühen deutschen Buddhismus..................... 128 5. Zusammenfassung: Theraväda................................................... 138 5.1 Historischer Kontext............................................................. 138 5.2 Die Lehre Jesu: Irrlehre oder Heilslehre?............................. 140 5.3 Die Person Jesu: Buddha oder Teufel?................................145 5.4 Die Heilsfunktion Jesu: Lehrer oder Erlöser?.....................149 8 Inhaltsverzeichnis Teil II: Interpretationen Jesu imMahäyâna-Buddhismus.................. 157 1. Japan.............................................................................................. 159 1.1 Interpretationen Jesu im «christlichen Jahrhundert» (1549-1644)............................................................... 159 1.1.1 Historische Einführung.................................................... 159 1.1.2 Jesus als Aufrührer: Christoväo Ferreira, Verbotsedikt, Kirishitaa monogatari................. 163 1.1.3 Jesus als Frevler: Fabian Fukan....................................... 167 1.1.4 Christologie als Absurdität: Suzuki Shösan.................... 172 1.2 Interpretationen Jesuin der Meiji-Zeit (1868—1912)......... 178 1.2.1 Historische Einführung.................................................... 178 1.2.2 Exkurs: Jesus im koreanischen Buddhismus................. 179 1.2.3 Jesus in der Fortsetzung anti-christlicher Agitation..... 181 1.2.4 Jesus unter dem Eindruck der Rezeption westlichen Gedankenguts.................................. 183 1.2.5 Jesus als anonymer Buddhist: Shaku Söen.....................186 1.3 Jesus als mrmäņakäya-Buddha.: D. T. Suzuki..................... 195 1.4 Jesus als Symbol des Absoluten Nichts: Ueda Shizuteru...211 1.5 Jesus und Kenosis: Abe Masao............................................. 223 1.6 Shin-buddhistische Interpretationen Jesu........................... 241 1.6.1 Historische Einführung...................................................241 1.6.2 Jesus vs. Dharmäkara: Soga Ryöjin............................... 246 1.6.3 Jesus als Inkarnation Amidas: der Cobb-Yokota-Dialog................................. 253 1.6.4 Jesus als Symbol von cariki: Alfred Bloom....................262 2. China................................................................. 268 2.1 Exkurs: Buddhismus und Christentum anderSeidenstraße.268 2.2 Kritik an Jesus im 17. Jh....................................................... 270 2.2.1 Historische Einführung...................................................270 2.2.2 Jesus als falsche Inkarnation: Ouyi Zhixu..................... 274 2.3 Interpretationen Jesu vor den Herausforderungen der Moderne..................................................................... 282 2.3.1 Historische Einführung................................................... 282 2.3.2 Jesus und die chinesische Modernisierungsfrage: Zhang Chunyi................................................................. 285 2.3.3 Jesus als Inkarnation des Dao: Taixu............................. 288 Inhaltsverzeichnis 9 Der Christus und der Buddha als Brüder: Thich Nhat Hanh (Vietnam)............................................ 297 4. Zusammenfassung: Mahayana................................................... 319 4.1 Historischer Kontext............................................................ 319 4.2 Die Lehre Jesu: upäya oder avidyä?..................................... 321 4.3 Die Person Jesu: mahäyäna-buddhistische Deutungen der Inkarnation...... 325 4.4 Die Heilsfunktion Jesu: Kreuz, Auferstehung, Glaube? ....329 3. Teil III: Interpretationen Jesu im Vajrayana-Buddhismus................. 337 1. Tibetische Interpretationen Jesu vor 1959................................ 338 1.1 Jesus auf der Seidenstraße.....................................................338 1.2 Exkurs: Missionare in Tibet................................................. 340 1.3 Jesus als Beschützer der Welt: Thuken Chökyi Nyima.....341 2. Jesus als Bodhisattva: 14. Dalai Lama....................................... 345 3. Jesus-Natur und Erleuchtungsgeist: Lama Thubten Yeshe.....359 4. Jesus als yidam: Rita Gross (USA).............................................. 367 5. Zusammenfassung: Vajrayäna................................................... 379 5.1 Historischer Kontext............................................................379 5.2 Die Lehre Jesu: zwischen karunä und prajnä...................... 380 5.3 Die Person Jesu: der schwierige Pfad des Bodhisattva...... 384 5.4 Die Heilsfunktion Jesu: der Bodhisattva als Offenbarer ...386 Zusammenfassung: Jesus aus buddhistischer Sicht...............................389 1. Historische Aspekte..................................................................... 389 1.1 Von der Kontroverse zum Dialog?...................................... 390 1.2 Die Rolle buddhistischer Interpretationen Jesu in der buddhistisch-christlichen Begegnung.................................. 393 2. Doktrinäre Aspekte..................................................................... 397 2.1 Die Lehre Jesu....................................................................... 398 2.1.1 Hauptmerkmale und Unterschiede.............................. 398 2.1.2 Welchen Jesus adressieren buddhistische Interpreten?....................................................... 401 2.2 Die Person Jesu..................................................................... 402 2.2.1 Hauptmerkmale und Unterschiede.............................. 402 2.2.2 Welchen Jesus adressieren buddhistische Interpreten?....................................................... 406 2.3 Die Heilsfunktion Jesu......................................................... 409 2.3.1 Hauptmerkmale und Unterschiede.............................. 409 Inhaltsverzeichnis 10 2.3.2 Welchen Jesus adressieren buddhistische Interpreten?....................................................... 412 Teil IV: Theologische Reflexion............................................................. 413 1. Die Fragestellungen der christlich-theologischen Rezeption...413 1.1 Ausgangspunkt...................................................................... 413 1.2 Leitfragen............................................................................... 416 2. Ablehnung buddhistischer Interpretationen Jesu.....................417 2.1 Religionstheologische und christologische Grundvoraussetzung: Superioritätsanspruch und Offenbarungsfrage.................................................................419 2.1.1 Biblizistisches Argument: Rekonstruktion.................... 422 2.1.2 Biblizistisches Argument: kritische Diskussion............. 424 2.1.3 Ethisches Argument: Rekonstruktion............................ 429 2.1.4 Ethisches Argument: kritische Diskussion.................... 430 2.1.5 Religionstheologische und christologische Grundvoraussetzung: Reflexion..................... 433 2.2 Hermeneutische Grundvoraussetzung: Differenzhermeneutik............................................... 436 2.2.1 Subordinationsargument: Rekonstruktion ................... 439 2.2.2 Subordinationsargument: kritische Diskussion............. 440 2.2.3 Hermeneutische Grundvoraussetzung: Reflexion........ 446 2.3 Traditionalistische Grundvoraussetzung: Identität und Orthodoxie..................................................................451 2.3.1 Soteriologisches Argument: Rekonstruktion.................452 2.3.2 Soteriologisches Argument: kritische Diskussion......... 455 2.3.3 Anthropologisches Argument: Rekonstruktion............ 466 2.3.4 Anthropologisches Argument: kritische Diskussion....469 2.3.5 Traditionalistische Grundvoraussetzung: Reflexion....481 3. Offenheit gegenüber buddhistischen Interpretationen Jesu....484 3.1 Perspektivische Grundvoraussetzung: Kontextualität....... 486 3.2 Religionstheologische und christologische G rundvoraussetzung: Universalität der Offenbarung und Symbolik................... 494 3.3 Hermeneutische Grundvoraussetzung: interreligiöses Lernen................................................. 500 3.4 Grundzüge einer christlich-theologischen Rezeption buddhistischer Jesusdeutungen................................. 503 3.4.1 Jesus als Bodhisattva: karuņä und agapë........................ 504 Inhaltsverzeichnis 11 3,4.2 Gott und sunynta. Gott und dhamma............................ 509 3.4.3 Selbstopfer und Leiden, dukkha undSünde................... 516 3.4.4 Buddha-Geist und Christus-Geist.................................. 522 3.4.5 Die Einzigkeit von Inkarnation...................................... 527 4. Ausblick: Auf dem Weg zu einer interreligiösen Christologie................. 530 Literaturverzeichnis........................................................................................ 535 Personen- und Quellenregister.................................................................... 643 Wie wird Jesus Christus im Buddhismus wahrgenommen? Dieser in der Forschung bislang vernachlässigten Frage geht Mathias Schneider in einer umfassenden Stu die nach. Er analysiert die ganze Bandbreite buddhistischer Interpretationen Jesu, die von der Dämonisierung bis zur Einordnung als Buddha reicht. Seine religions historische Untersuchung umfasst die globale buddhistisch-christliche Begeg nungsgeschichte - vom 16. Jahrhundert bis in die Gegenwart und von Sri Lanka über Thailand, Japan, China, Vietnam, Tibet und Deutschland bis in die USA. Im Anschluss daran untersucht der Autor die theologischen Rückwirkungen auf die christliche Theologie, wenn diese sich auf buddhistische Jesusdeutungen einlässt oder sie ablehnt. Am Ende steht die Frage nach den Möglichkeiten einer interreli giösen, buddhistisch-christlichen Christologie.
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