Verfügbarkeit: La question anthropologique | Technische Universität München

La question anthropologique: cours. 1954-1955

Gespeichert in:

Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Foucault, Michel 1926-1984 (VerfasserIn)
Weitere beteiligte Personen:	Ewald, François 1946- (HerausgeberIn), Sforzini, Arianna (HerausgeberIn)
Format:	Buch
Sprache:	Französisch
Veröffentlicht:	[Paris] Seuil [juin 2022] [Paris] Gallimard [juin 2022]
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adam_text	Table Avertissement.......................................................................... 7 Règles d’établissement du texte................................................. 9 1954-1955.............. 13 [Première partie.] Connaissance de l’homme et réflexion transcendantale....................................................... 15 La question anthropologique, cours. Introduction: le sens du mot «anthropologie»: évolution (xviii -xx^ siècle). A. L’anthropologie et la philosophie classique: I. L’effacement du thème du monde dans les sciences de la nature; Le rationalisme aristotélicien et scolastique; Exemples: la théorie aristotélicienne du mouvement et du lieu; La physique galiléenne et cartésienne; L’invention cartésienne de la nature; Dieu de vérité et disparition du kosmos·, La nature faite monde en l’homme; IL L’homme et la transcendance de l’imagination; L’application au corps des lois de la nature; Descanes et l’imagination eidétique: le miroir pur de la nature; L’union cartésienne de lame et du corps ou la naissance du monde ; Les caractères du monde de l’imagination chez Malebranche ; Imagination et répétition du fini; L’inquiétude comme travail de l’in fini; Le jugement naturel chez Malebranche: finalité du monde et séparation effective de l’âme et du corps; Conséquence: l’impossibilité d’une science de l homme dans la philosophie classique; III. La vérité de l’homme et le coup de Force du bonheur; L’état de nature er le mythe d’Adam: Malebranche, une anthropologie négative; La cité de Dieu er la nature réconciliée: Leibniz, le salut ou la damnation des hommes comme expression des vérités divines; Conclusion: la théorie de la grâce comme l’unique voie pour une anthropologie. B. La pensée critique et l’anthropologie: I. Le XVIIIe siècle: bonheur, sensation et vérité de l’homme (Condillac, Diderot, Helvétius); II. Kant: une anthropologie subordonnée à la critique; La révision critique du sens de la totalité; La révision critique du sens de l’imagination; La révision critique du sens de la négation. C. La détermination kantienne des quatre traits de l’anthropologie philosophique : I. Les destins anthropologiques de la cri tique ; Premier destin : la phénoménologie ; Deuxième destin : la critique de la critique ; Troisième destin : la critique de l’homme réel ; IL L’unité immédiate de la critique et de l’anthropologie fondée dans une théorie générale de la représentation (Reinhold) ou une science naturaliste ; La réalisation anthropologique de la critique: Hegel, Feuerbach, Dilthey. [Deuxième partie.] L’anthropologie comme réalisation de la critique................................................... A. L’anthropologie hégélienne, au sens large et étroit; Les contenus de l’anthropologie : l’âme, du sentiment à l’habitude. B. L’anthropologie de Feuerbach ; L’anthropologie comme développement critique de l’essence effective de l’homme ; La nouvelle philosophie comme exigence d’un homme nouveau: I. La réduction phénoménale; La sensibilité comme sol originaire, rapport concret aux essences concrètes; IL Déduction de la nature comme a priori matériel; Devenir humain de la nature: la force de l’imagination et le travail de l’expression; Devenir naturel de l’homme; l’amour et la sexualité; III. Le déploiement de l’essence de l’homme ou le contenu concret de la Wirklichkeit , rapport aux autres, aux mondes, à l’objectivité, à la vérité; Le sens ambigu de l’anthropologîe : répétition de l’origine ou accomplissement de l’histoire ; IV. La critique de la religion et l’aliénation; L’origine de la religion: le sentiment originaire de dépendance (Schleiermacher) ; La genèse de la religion (1): l’aliénation dans l’imaginaire du devenir humain de la nature (miracles et sacrifices); La genèse de la religion (2): l’alié nation dans l’imaginaire du devenir naturel de l’homme (la croyance et la prière); L’équivoque fondamentale de l’anthropologie: quête de l’origine ou détermination des essences; V. L’athéisme et le contenu positif de la religion; Sens véritable de l’athéisme: réaliser la vérité de la religion; La culture et l’éthique, ou le devenir-Dieu de l’humanité. [C.] L’homme réel et l’homme aliéné: le chiasme de la philosophie (critique théorique) et de l’histoire (révolution pratique) : I. Qu’est-ce que la critique ? ; Une réflexion sur l’homme ; L’épreuve de la Révolution française; La réforme de la conscience; IL Qu’est-ce que l’aliénation?; L aliénation chez Hegel : 1’Erinnerung-, Marx : l’aliénation comme conflit entre le produit et le temps; L’aliénation et la fin de la philosophie: le marxisme comme liquidation de l’humanisme. [D.] Le thème anthro pologique chez Dilthey; Une répétition de la question kantienne adres sée aux œuvres de l’esprit; Le sol du Leben-, L’immédiateté concrète du Leben-, Coordonnées historiques: de la Réforme au romantisme; I. Le Leben dans sa réalité effective; L’énigme essentielle du Leben·. opacité et facticité ; Le déploiement du Leben : appartenance originaire au monde, a la communauté humaine ; Le Leben et la réalité humaine : Gefiihl, Trieb, Verstehen-, IL L’objectivation et le Geist-, Le problème: 83 purification de l’essence ou reprise de l’originaire,· Les catégories du vécu et l’expérience transcendantale; L’unité du vécu: 1’Erlebnis·, L’expres sion {Ausdruck)·, Le Geist·, l’universel, l’objectif, l’histoire; Le Verstehen comme habitation du monde historique. [Troisième partie.] La fin de l’anthropologie.......................... 155 Introduction : I. L’anthropologie et la fin de la philosophie; IL La nature et la fin de l’anthropologie: le scandale de l’évolutionnisme. A. La cri tique comme méthode et comme problème: I. Une critique matinale; IL Les dés pipés des savants; III. La tragédie originaire ou la liberté du désert; IV. Le dépassement de l’interrogation kantienne. B. Biologie et psychologie; la tentation du naturalisme: I. L’évolutionnisme supé rieur : une épreuve du devenir ; IL La psychologie de la psychologie ; Mythologie de la psychologie : la conscience comme cause ; Le sujet de la pensée ; Le langage rationnel ; La volonté motrice ; Le monde vrai ; La connaissance comme croyance. C. Dionysos philosophas·. I. Le retour à la nature comme forme absolue de la répétition; IL La métaphysique de la vérité ; La connaissance absolue comme mort de l’être ; La connaissance comme interprétation ; Le dépassement de la vérité : être la pensée ; La familiarité de l’apparence ; Les sens classiques du dionysiaque ; Ariane et le théâtre ; Dionysos aujourd’hui : au-delà du mythe, la métaphysique nouvelle comme jeu des apparences. D. Les interprétations: I. Lecture de Jaspers : l’historicité et la transcendance de l’être ; Le christianisme de Nietzsche et le nietzschéisme du Christ; IL Lecture de Heidegger: com menter un poème, interpréter une philosophie ; La pensée de Nietzsche comme point d’achèvement de la métaphysique; La mort de Dieu, l’athéisme bourgeois et le nihilisme historial. Situation du cours...................................................................... 227 Index des notions........................................................................ 279 Index des noms........................................................................... 285 Qu’est-ce que l’homme? Michel Foucault, au mitan des années 1950, consacre une partie de son enseignement, dispensé à l’université de Lille et à l’Ecole normale supérieure, à comprendre comment cette interrogation a traversé et transformé la philosophie. Ces leçons sont rassemblées dans un manuscrit, dont nous proposons ici l’édition complète. Foucault déroule son parcours en une dramaturgie impeccable. Premier acte: montrer pourquoi la philosophie classique (Descartes, Male branche, Leibniz) demeurait sourde à cette question. Son idée infinie de « nature » empêchait que l’homme puisse nouer un rapport immédiat à sa propre vérité. Deuxième acte : exposer comment, après le renver sement kantien, le point de gravitation de la philosophie moderne, de Feuerbach à Dilthey en passant par Hegel et Marx, devient cet homme vrai qui déploie un monde de significations et de pratiques révélant son essence. Troisième acte : décrire l’éclatement du dispositif anthropo logique chez Nietzsche - à travers cette pensée dionysiaque qui, avec la mort de Dieu, proclame l’effacement de l’homme et promet des expériences tragiques de vérité. Pour la première et dernière fois, on trouve sous la plume foucaldienne une présentation longue, précise et percutante de la philosophie de Nietzsche. Dans ce cours, Foucault lance en même temps des flèches vers son œuvre à venir. On y discerne déjà l’entreprise critique qui s’épanouit en 1966 dans Les Mots et les Choses : thèse d’une configuration anthropologique de la modernité, annonce d’une mort de l’homme après son invention toute récente, programme d’une archéologie des sciences humaines. Juste avant son départ pour la Suède, Foucault surgit à la verticale de son propre destin philosophique. « Hautes Études · est une collection des Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, des Éditions Gallimard et des Éditions du Seuil.
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