Verfügbarkeit: Liturgische Bibelhermeneutik | Technische Universität München

Liturgische Bibelhermeneutik: die Heilige Schrift im Horizont des Gottesdienstes

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Benini, Marco 1982- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch
Schriftenreihe:	Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Band 109
Schlagwörter:	Katholische Kirche Bibel Hermeneutik Liturgik Katholische Theologie Gottesdienst Liturgie Book 1542: Hardcover, Softcover / Religion, Theologie/Christentum Hochschulschrift
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Beschreibung:	Literaturverzeichnis Seite [481]-554
Umfang:	XVI, 574 Seiten Illustration
ISBN:	9783402112786

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adam_text	Inhalt Vorwort. Abkürzungsverzeichnis. V XIII Einleitung. 1. Bedeutung der Thematik „Heilige Schrift im Horizont des Gottesdienstes“. 2. Liturgische Bibelhermeneutik: Gegenstand, Aufbau, Methode und Ziel der Arbeit. 2.1. Gegenstand: Liturgische Bibelhermeneutik. 2.2. Aufbau. 2.3. Methode und Ziel. 1 A. Die liturgische Verwendung der Heiligen Schrift. Zur Redaktionsgeschichte von SC 24. I. Lesungen. 1. Die Lesungen der Messfeier im Kirchenjahr (Auswahlprinzipien). 1.1. Die festkreisfreien Sonntage in der römischen, mailändischen und byzantinischen Liturgie. 1.1.1. Der Ordo Lectionum Missae (1969; 21981). 1.1.2. Das ambrosianische Lektionar (2008). 1.1.3. Die byzantinische Leseordnung. 1.1.4. Ertrag der Vergleiche. 1.2. Die Sonntage der Österlichen Bußzeit in der röm ischen, mailändischen und byzantinischen Liturgie 1.2.1. Überblick über die Lesungen. 1.2.2. Die westlichen Leseordnungen (Rom / Mailand). 1.2.3. Die byzantinische Leseordnung. 1.2.4. Ertrag der Vergleiche. 1.3. Weitere Aspekte bei der Auswahl der Lesungen . Exkurs: Evangelische Perikopenrevision (2014/15-2018) und altkatholische Lektionare (2013/2015). 2. Die Lesungen in den Sakramentenfeiern. 2.1. Die Lesungen in der Feier der Krankensalbung . 2.2. Bibelhermeneutische Überlegungen. 3. Die Lesungen in der Feier der Tagzeitenliturgie. 3.1. Die Lesungen der Lesehore. 3.2. Die Kurzlesungen. 2 11 11 14 17 23 23 27 27 28 28 33 41 43 48 48 50 52 57 59 65 71 73 80 81 83 85 VIII Inhati 4. Ergebnisse - hermeneutischer Ertrag. II. Psalmen. 1. Die Deutungsbandbreite der Psalmen. 1.1. Die vielfältige liturgische Verwendung von Psalm 24 (23). 1.2. Hermeneutiken der liturgischen Psalmenverwendung. 2. Der Antwortpsalm in der Messfeier. 2.1. Zur Funktion des Antwortpsalms. 2.2. Die hermeneutische Bedeutung des Kehrverses. 3. Die Psalmen in der Tagzeitenliturgie. 3.1. Psalmen als Gebete?. 3.2. Ergänzende Überlegungen zur Hermeneutik der AES. 4. Ergebnisse - hermeneutischer Ertrag. III. Gebete. 1. Hochgebete der Sakramentenfeiem: Das Gebet zur Bischofsordination. 1.1. Das heutige Ordinationsgebet der römischen Liturgie (Traditio Apostolica). 1.2. Die byzantinischen Bischofsweihegebete. 1.3. Ertrag der Vergleiche. 2. Orationen. 2.1. Klassische Tagesgebete der römischen Tradition. 2.2. Orationen zum Heiligengedächtnis. 2.3. Schriftbezogene Auswahlorationen. 2.3.1. Die Tagesgebete zur Auswahl des Deutschen Messbuchs (1975). 2.3.2. Die französischen „Oraisons nouvelles pour les dimanches“ (1982-1984). 2.3.3. Die Perikopenorationen im italienischen Messbuch (21983). 2.3.4. Die Perikopenorationen im Werkbuch Wort-Gottes-Feier (2004). 2.3.5. Ertrag der Vergleiche. 3. Ergebnisse - hermeneutischer Ertrag. IV. Gesänge. 1. Hymnen der Tagzeitenliturgie vom Kreuz Christi. 1.1. Die Kreuzeshymnen des Venantius Fortunatus. 1.1.1. Die Texte und ihre liturgische Verwendung 1.1.2. Die biblisch-theologischen Motive und ihre hermeneutische Bedeutung. 1.2. Byzantinische Dichtung vom Kreuz. 87 89 93 94 104 109 110 114 118 118 120 126 129 130 130 138 144 146 146 150 155 156 158 160 163 165 167 169 170 170 171 175 182 Inhalt 2. 3. V. 1. 2. 3. 1.2.1. Das Koniakiem des Romanos Melodos über den Sieg des Kreuzes (Verehrung des Kreuzes in der Großen Fastenzeit). 1.2.2. Der Kanon des Kosmas von Jerusalem zum Fest Kreuzerhöhung. Die Kommuniongesänge der römischen Messe. 2.1. Die Kommunionantiphon heutiger Messbücher . 2.2. Die aktuelle Praxis und pastoralliturgische Hilfen (Münchener Kantorade). Ergebnisse - hermeneutischer Ertrag. Handlungen und Zeichen. Szenische Liturgie in der Feier des Kirchenjahres. 1.1. Die Fußwaschung am Gründonnerstag. 1.1.1. Die Fußwaschung im römischen Ritus. 1.1.2. Die Fußwaschung im byzantinischen Ritus . 1.2. Die Prozession an Darstellung des Herrn. Sakramentenliturgie. 2.1. Der Effata-Ritus. 2.2. Die Bekleidung mit dem weißen Taufgewand . Ergebnisse - hermeneutischer Ertrag. B. Systematisch Zusammenschau: Dimensionen einer liturgischen Hemeneutik der Heiligen Schrift . I. Zugänge zur Schrift durch die Feier der Liturgie. 1. Verschiedene Zugänge der Liturgie im Einzelnen. 2. Zugang aus der Feier des Glaubens. 3. Hermeneutischer Ertrag. II. Der liturgische Kontext als hermeneutischer Schlüssel. 1. Intertextualität. 1.1. Interpretation durch den liturgischen Gesamtzusammenhang einer Feier. 1.2. Interpretation durch die Leseordnung (Zuordnung anderer Schrifttexte). 2. Reflexionen zur Leseordnung. 2.1. Prinzipien und Kriterien für die Textauswahl und die horizontale Anordnung. 2.2. Kriterien und bibelhermeneutische Aspekte zur Konsonanz innerhalb eines Formulars. 2.3. Die Zeitgebundenheit der Leseordnung und ihre Konsequenzen für eine liturgische Bibelhermeneutik. 3. Die rituelle Gestalt der Wortverkündigung. 3.1. Die Wortverkündigung der Messfeier in verschiedenen christlichen Riten. IX 182 192 199 200 206 210 213 214 215 216 221 225 232 232 239 243 245 247 247 255 258 260 260 261 267 270 270 276 283 287 287 x Inhalt 3.1.1. Die Verkündigung der nicht-evangelischen Lesung(en). 3.1.2. Die Verkündigung des Evangeliums. 3.1.3. Ertrag der Vergleiche. 3.2. Die Wortverkündigung in der Wort-Gottes-Feier . 3.3. Vergleich: Die Wortverkündigung im evangelischen Gottesdienst. 3.4. Vergleich: Die Wortverkündigung in der Synagoge. 4. Hermeneutischer Ertrag. III. Theologische Aspekte einer liturgischen Bibelhermeneutik 1. Funktionen der Schrift in der Liturgie. 2. Anamnese der Schrift: Vergegenwärtigung des biblisch bezeugten Heilshandelns Gottes. 2.1. Zur biblischen Grundlegung der Anamnese. 2.2. Die liturgische Umsetzung der Schriftanamnese und ihre bibelhermeneutischen Aussagen. 3. Sakramentalität des Wortes Gottes. 3.1. Gegenwart Gottes / Christi in seinem Wort. 3.1.1. Gotteswort in Menschenwort: (liturgie-) theologische Überlegungen. 3.1.2. Analogie zur Gegenwart Christi in der Eucharistie. 3.2. Dialogisches Begegnungsgeschehen im Wort . 3.2.1. Offenbarungsgeschehen. 3.2.2. Antwort des Menschen. 3.3. Der performative Charakter der Schrift. 4. Gegenseitige Verwiesenheit von Wort und Sakrament/ Eucharistie. 4.1. Wort und Sakrament. 4.2. Wort und Eucharistie. 5. Einheit der Schrift im Pascha-Mysterium Christi. 5.1. Das liturgische Zeugnis für die Einheit der Schrift 5.2. Die liturgischen Vollzüge als „Anti-Typos“ der Schrift. 6. Die pneumatologisch-epikletische Dimension des Wortes Gottes. 7. Hermeneutischer Ertrag. IV. Rezeption der Schrift in der Feier der Liturgie. 1. Rezeption der Schrift als Akt der participatio actuosa. 1.1. Rezeption als Akt des Einzelnen. 1.2. Rezeptionsgemeinschaft Kirche. 2. Zitierende Rollenidentifikation. 289 297 311 315 319 321 327 329 331 339 340 342 354 357 359 369 372 372 377 379 388 388 392 402 403 412 416 421 426 427 429 433 438 Inhalt 3. Kognitive Rezeption: Das durch die Liturgie erzeugte „Relief der Bibel“. 3.1. Zum Verhältnis von „liturgischer Bibel“ und kanonischer Bibel. 3.2. Mnemotechnische Bedingungen. 4. Spirituelle Rezeption: Der in der Liturgie eröffnete „Lebensraum des Wortes“. 5. Hermeneutischer Ertrag. C. Ergebnisse und Perspektiven: Liturgical Approach. 1. Bündelung der Ergebnisse. 2. Perspektiven: Brücken zwischen Bibel- und Liturgiewissenschaft. Schlusswort. Quellen- und Literaturverzeichnis. 1. Bibelausgaben. 2. Liturgische Quellen. 2.1. Liturgische Quellen der Westkirche. 2.1.1. Historische liturgische Quellen der Westkirche (vor dem Vatikanum II). 2.1.2. Lateinische liturgische Quellen (nach dem II. Vatikanum). 2.1.3. Deutschsprachige römisch-katholische liturgische Quellen. 2.1.4. Anderssprachige römisch-katholische liturgische Quellen. 2.1.5. Ambrosianische liturgische Quellen (nach dem II. Vatikanum). 2.2. Nicht-katholische liturgische Quellen des Westens 2.3. Byzantinische liturgische Quellen. 2.4. Ostkirchliche nicht-byzantinische liturgische Quellen. 2.5. Pastoralliturgische Hilfen. 2.6. Jüdische Gebetbücher. 3. Kirchliche Dokumente. 4. Weitere Quellen. 4.1. Einzelautoren und antike Quellen. 4.2. Quellensammlungen. 4.3. Unveröffentlichte Quellen (Archiv des Deutschen Liturgischen Instituts). 5. Literatur. XI 445 446 451 453 459 461 461 467 477 481 481 481 481 481 482 483 485 486 486 487 488 489 489 489 491 491 495 496 497 XII Inhalt Register. Bibelstellen. Kirchliche Dokumente. Personen. Sachen. 555 555 565 567 569 Die Liturgie der Kirche ist ganz von der Hl. Schrift durchdrungen, sie verkündet und erschließt die Bibel. Die Leitfragen lauten: Wie geht die Liturgie mit der Schrift um? Welche Zugänge und Interpretationen schafft die Feier des Gottesdienstes? Wie versteht und rezipiert die Litur gie die Schrift? Die Bedeutung dieser Fragen unterstreicht das II. Vati kanum: „Von größtem Gewicht für die Feier der Liturgie ist die Heilige Schrift“ (SC 24). Die Studie geht diesen Fragen in zwei großen Teilen nach. Der erste untersucht an signifikanten Beispielen den Gebrauch der Schrift in der Liturgie. Die Leseordnung bindet Lesungen des Alten und Neuen Tes taments sowie Psalmen intertextuell zusammen und lässt im Licht des Kirchenjahres je andere Aspekte aufleuchten. Gebete und Gesänge sind biblisch geprägt. Zeichen und Handlungen wie die Fußwaschung am Gründonnerstag oder das weiße Taufgewand sind rituelle Zitate/Insze nierungen der Schrift. Dabei werden Messe, sakramentliche Feiern und Tagzeitenliturgie berücksichtigt - und zwar im römischen, mailändi schen und byzantinischen Ritus. Darauf baut der zweite Teil auf, der die Dimensionen einer liturgischen Bibelhermeneutik systematisch erfasst. Die Liturgie versteht die Schrift nicht primär als Dokument der Vergangenheit, sondern feiert sie als ak tuelles, neu zugesprochenes „Wort des lebendigen Gottes“, als Medium der Gottesbegegnung: Die Schrift ist sakramental. Die Studie analysiert, welche Konsequenzen dies für das liturgietheologische und liturgiepas torale Verständnis der Schrift im Gottesdienst und für das interdiszi plinäre Gespräch mit der Bibelwissenschaft hat.
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