Verfügbarkeit: Diskurstheoretische Glaubensverantwortung

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Breul, Martin 1986- (VerfasserIn)
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Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Regensburg Verlag Friedrich Pustet [2019]
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adam_text	Inhaltsverzeichnis Vorwort................................................................................................................. 9 1. Einleitung............................................................................................. 11 2. Problemverschärfungen: Religiöser Glaube im 21. Jahrhundert..................................................................................... 17 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Vernünftiger Pluralismus ..................................................................... Postsäkularismus..................................................................................... Naturalismus ......................................................................................... Religiöser Fundamentalismus.............................................................. Zwischenfazit......................................................................................... 17 26 32 44 51 3. Der diskurstheoretische Ansatz von Jürgen Habermas................ 53 3.1 Habermas’Diskurstheorie: Zwei Grundbausteine............................. 3.1.1 Kommunikative Vernunft..................................................................... 3.1.1.1 Die Grundidee...................................................................................... 3.1.1.2 Drei Wurzeln der Rationalität.............................................................. 3.1.1.3 Rekonstruktion der Diskurspräsuppositionen................................... 3.1.1.4 Der methodische Status der Diskurstheorie ..................................... 3.1.1.5 Konsens als regulatives Ideal................................................................ 3.1.1.6 Diskursethik - Ein Anwendungsbeispiel............................................ 3.1.1.7 Ertrag...................................................................................................... 3.1.2 Nachmetaphysisches Denken.............................................................. 3.1.2.1 Merkmale spekulativ-theoretischer Metaphysik .............................. 3.1.2.2 Einwände gegen die Möglichkeit spekulativ-theoretischer Metaphysik.............................................................................................. 3.1.2.3 Anwendungsbeispiel I: Eine nachmetaphysische Kritik des Naturalismus ......................................................................................... 3.1.2.4 Anwendungsbeispiel II: Der Verzicht auf eine Theorie des Guten . . 3.1.2.5 Ertrag...................................................................................................... 3.2 Habermas’ Diskurstheorie: Weitere Säulen im Theoriegebäude .... 3.2.1 Intersubjektivität und linguistic turn................................................... 3.2.2 Einheit und Vielfalt der Vernunft........................................................ 53 54 55 55 58 62 63 64 67 67 68 71 74 78 80 83 83 91 б 3.2.3 3.2.4 3.3 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 3.4 3.4.1 Inhaltsverzeichnis 98 105 112 112 114 117 122 127 128 3.4.2 3.5 Letztbegründung oder letzte Begründung? Habermas und Apel ... Das unvollendete Projekt der Moderne............................................... Kontroversen und Einwände.................................................................. Der Idealisierungseinwand................................................................... Das Diskursverweigerungsargument................................................... Das Diskriminierungsargument.......................................................... Der Einwand der Anamnetischen Vernunft1 .................................... Ertrag...................................................................................................... Habermas und die Religion - Diskursive Exterritorialität?............. Habermas’ Begründung der diskursiven Exterritorialität der Religion.................................................................................................. Einwände gegen Habermas’Quasi-Fideismus.................................... Zwischenfazit: Habermas’ Diskurstheorie.......................................... 4. Religion im Diskurs............................................................................. 139 4.1 4.1.1 Diskurstheoretische Glaubensverantwortung.................................... Religion und kommunikative Vernunft: Was sind religiöse Überzeugungen?.................................................................................... Die epistemische Struktur religiöser Überzeugungen ........................ Die religionsphänomenologische Angemessenheit der Strukturanalyse....................................................................................... Konsequenzen für den diskursiven Status religiöser Überzeugungen ..................................................................................... Die Notwendigkeit einer diskursiven Rechtfertigung religiöser Überzeugungen ..................................................................................... Drei Argumente für die Rechtfertigungspflicht................................... Ein diskurstheoretisch-intersubjektives Modell der Rechtfertigung....................................................................................... Ertrag........................................................................................................ Religion und nachmetaphysisches Denken: Glauben oder Wissen? .................................................................................................. Wider die Verwechslung von Glauben und Wissen........................... Die ,nachmetaphysische‘ Rechtfertigung von Glaubensüberzeugungen....................................................................... Eine ,nachmetaphysische1 Metaphysik der Lebensdeutungen......... Konsequenzen für das Verständnis der Struktur religiöser Überzeugungen ..................................................................................... Ist im diskurstheoretischen Modell eine Letztbegründung möglich?.................................................................................................. Struktur und Ziel von Letztbegründungen in der Theologie............. 140 4.1.1.1 4.1.1.2 4.1.1.3 4.1.2 4.1.2.1 4.1.2.2 4.1.2.3 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.3 4.3.1 128 132 136 140 141 145 149 152 152 157 160 161 162 164 166 169 172 174 Inhaltsverzeichnis 4.3.2 7 Die Unmöglichkeit einer Letztbegründung im diskurs theoretischen Modell ............................................................................ Die Unmöglichkeit eines Kontextualismus im diskurstheoretischen Modell.................................................................................................... Religion und Moderne........................................................................... Ein ,moderner1 Begriff von Vernunft.................................................... Notwendige Reflexionsleistungen........................................................ Zur politischen Signatur der Theologie............................................... Ertrag...................................................................................................... Kriteriologie religiöser Urteilsbildung.................................................. Zur Relevanz einer Kriteriologie religiöser Urteilsbildung................ Externe oder interne Kriterien?............................................................ Universale oder lokale Kriterien?.......................................................... Vorschlag einer Kriteriologie................................................................. Diskurstheoretische Grundlegung der Kriteriologie......................... Exkurs: Diskurstheoretische Glaubensverantwortung und alternative Modelle................................................................................ Wittgensteinian Fideism (Phillips)...................................................... Evidentialismus (Swinburne) .............................................................. Reformed Epistemology (Plantinga)................................................... Ertrag...................................................................................................... Zwischenfazit: Diskurstheoretische Glaubensverantwortung........... 212 212 215 219 224 225 Diskurstheoretische Glaubensverantwortung und zeitgenössische Herausforderungen.............................................................................. 228 5.1 5.2 5.3 5.4 Pluralismus: Chance statt Gefährdung............................................... Postsäkularismus: Öffentliche Religion statt Privatisierung............. Naturalismus: Kritischer Einspruch statt naturalistischer Zeitgeist. . Religiöser Fundamentalismus: Aufklärung statt Denkverbote......... 228 230 232 234 6. Fazit: Systematischer Ertrag.............................................................. 238 Literaturverzeichnis ........................................................................................... 242 Personenregister.................................................................................................. 265 4.3.3 4.4 4.4.1 4.4.2 4.4.3 4.4.4 4.5 4.5.1 4.5.2 4.5.3 4.5.4 4.5.5 4.6 4.6.1 4.6.2 4.6.3 4.6.4 4.7 5. 175 179 182 183 187 192 194 195 196 197 200 202 209 DIE RELIGIOESE EPISTEMOLOGIE FRAGT NACH DEN METHODISCHEN GRUND LAGEN EINER ZEIT- UND VERNUNFTGEMAESSEN FORM DER RATIONALEN GLAUBENSVERANTWORTUNG. DER AUTOR ENTWICKELT EIN TRAGFAEHIGES MODELL RELIGIOESER EPISTEMOLOGIE IN AUSEINANDERSETZUNG MIT DER DISKURSTHEORIE VON JUERGEN HABERMAS. GRUNDLEGENDE ASPEKTE DIESER THEORIE WERDEN DABEI MIT ZEITDIAGNOSTISCHEN UND FUNDAMENTALTHEOLOGISCHEN ERKENNTNISSEN VERZAHNT, UM IHR POTENZIAL FUER DIE SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ZU ERSCHLIESSEN. DABEI ZEIGT SICH: HABERMAS EIGENE VORBEHALTE GEGEN EINE DISKURSIVE EROERTERUNG DES RATIONALITAETSPOTENZIALS DER RELIGION SIND UNBE GRUENDET. IM GEGENTEIL LAESST SICH INNERHALB DISKURSTHEORETISCHER BAHNEN EIN INTERSUBJEKTIVES MODELL DER RECHTFERTIGUNG RELIGIOESER UEBERZEUGUNGEN ERARBEITEN, DAS MIT DEN HERAUSFORDERUNGEN DES PLURALISMUS, DES POSTSAEKULARISMUS, DES NATURALISMUS UND DES RELIGIOESEN FUNDAMENTALISMUS PRODUKTIV UMGEHEN KANN. MARTIN BREUL, DR. PHIL., DR. THEOL., GEBOREN 1986, IST WISSEN SCHAFTLICHER MITARBEITER AM LEHRSTUHL FUER SYSTEMATISCHE THEOLOGIE AM INSTITUT FUER KATHOLISCHE THEOLOGIE DER UNIVERSITAET ZU KOELN.
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