Verfügbarkeit: Moraltheologie für den Alltag | Technische Universität München

Moraltheologie für den Alltag: eine moralhistorische Untersuchung der Bußbücher des Antoninus von Florenz OP (1389-1459)

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Schlögl-Flierl, Kerstin 1976- (VerfasserIn)
Format:	Hochschulschrift/Dissertation Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Münster Aschendorff Verlag 2017
Schriftenreihe:	Studien der Moraltheologie Neue Folge, Band 6
Schlagwörter:	Antonin > Florenz, Erzbischof, Heiliger > 1389-1459 Theologie Bußbuch Buße Hochschulschrift
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Beschreibung:	Titel auf dem Buchrücken: Bußbücher des Antoninus von Florenz
Umfang:	430 Seiten
ISBN:	9783402119303 3402119307

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adam_text	Inhalt EINLEITUNG TEIL I: VORKLÄRUNGEN UND BIOGRAFIE 1. Einordnung des Forschungsgegenstandes . 19 1.1 Forschungsskizze . 19 1.2 Forschungsüberblick und Forschungsfragen . 26 1.2.1 Biografien zu Antoninus von Florenz . 26 1.2.2 Die Confessionali des Antoninus von Florenz . 28 1.2.3 Forschungsfragen und Forschungsziel . 29 1.3 Vorgehensweise und Methode . 31 1.3.1 Allgemeine Vorgehensweise . 31 1.3.2 Vorstellung der jeweiligen Teile und der methodischen Überlegungen . 32 2. Antoninus von Florenz ֊ im Übergang vom Spätmittelalter zum Humanismus . 36 2.1 Biografische Skizze . 37 2.1.1 Der bedeutende Einfluss des Giovanni Dominici (1356-1419) auf Antoninus von Florenz . 38 2.1.2 Prior in San Pietro Martire in Neapel - Confessionale Omnis mortalium cura (1429) . 42 2.1.3 Prior in San Marco in Florenz (1438-1444) - Confessionali Defecerunt (1437-1439) / Curam illius habe (1442 - ca. 1446) . 46 2.1.4 Erzbischof von Florenz (1446-1459) - die Kompilation der Summa theologica und der Summa historialis . 51 2.1.5 Zusammenfassung: Arbeiten als Ameise . 59 2.2 Spannungsfelder in der Einordnung des Antoninus von Florenz: Antoninus als eine Figur des Übergangs . 61 2.2.1 Antoninus - zwischen Spätmittelalter und Humanismus . 63 2.2.2 Antoninus - zwischen Recht und Moral, zwischen Kirchenrecht und Moraltheologie . 66 a) Kirchenrecht und die Entstehung des Faches . 66 b) Moraltheologie vor der Entstehung zur eigenständigen Disziplin und die Ausbildung der Moralsysteme . 69 2.2.3 Antoninus - zwischen Theologie für den Hörsaal und Theologie für den Alltag . 72 Inhalt TEIL II: DIE PRAKTISCHE BUßLITERATUR DES ANTONINUS VON FLORENZ: DIE PHILOLOGISCHE ANALYSE DER CONFESSIONALI 1. Zur Vorgeschichte der Bußbücher. 78 1.1 Frühe Formen: Libri poenitentiales . 78 1.2 Summae confessorum und Confessionali: aktuell im Spätmittelalter . 79 1.2.x Raimund von Penafort (1175/80-1275): Summa de casibus oder Summa de Poenitentia et Matrimonio . 82 1.2.2 Johannes von Freiburg (gest. 1314): Summa confessorum . 82 1.2.3 Bartholomäus von San Concordio (1262-1347): Summa Pisanella 84 1.2.4 Astesanus dAsti: Summa Astesana (1317) . 84 1.3 Einordnung der Bußschriften des Antoninus von Florenz als Confessionali . 85 2. Sündenverständnis: Vorklärungen für das Spätmittelalter . 89 3. Omnis mortalium cura (1429) - OMC . 91 3.1 Entstehung des OMC . 91 3.2 Aufbau und wichtige Inhalte des OMC . 93 3.2.1 Einleitung: Meide das Böse und tue das Gute. Suche den Frieden und folge ihm nach. 94 3.2.2 Sünden gegen den Glauben . 97 3.2.3 Superbia (Hochmut) . 98 3.2.4 Vana gloria (Eitelkeit, Ruhmsucht) .102 3.2.5 Überblick zu den anderen Hauptlastern am Beispiel invidia und accidia .107 3.2.6 Voti (Gelübde) .112 3.3 Stil und Methode des OMC: Vielzahl an Tochtersünden .112 3.4 Referenzquellen für das OMC .115 3.4.1 Allgemein: Bibel (Vulgata), Decretum Gratiani, Summa theologiae des Thomas von Aquin .115 3.4.2 Die Bedeutung des Thomas von Aquin .117 3.5 Vergleich des OMC mit der Summa theologica des Antoninus von Florenz . 120 3.5.1 Prolog zum II. Teil der Summa theologica .122 3.5.2 Avaricia .122 3.5.3 Superbia . 123 3.5.4 Fazit .124 3.6 Interpretation des OMC: weniger Traktat über Laster und Tugenden als Beichthilfe .124 Inhalt 4. Defecerunt (1437-1439) - das wirkmächtigste Confessionale des Antoninus von Florenz.126 4.1 Aufbau und Inhaltsangabe des Defecerunt .127 4.1.1 Einleitung des Defecerunt .127 4.1.2 Hauptteil des Defecerunt .128 a) Rolle des Beichtvaters .128 b) Das nötige Wissen .130 c) Vorschläge für Interrogatorien.133 d) Absolution und Auferlegung eines Bußwerkes .140 4.2 Stil und Methode des Defecerunt: erste kasuistische Ausrichtung .140 4.3 Referenzquellen des Defecerunt: kirchenrechtliche Überformung .141 4.4 Vergleich des Defecerunt mit der Summa theologica des Antoninus von Florenz .142 4.5 Interpretation des Defecerunt: Hilfe zur Beichte .145 5. Curam illius habe (1442 - ca. 1446) ֊ CIH .146 5.1 Ziel und Adressaten des CIH.147 5.2 Aufbau des CIH .149 5.2.1 Einleitung: Curam illius habe .151 5.2.2 Die Zehn Gebote und die Sieben Hauptlaster bzw. Todsünden im CIH .153 a) Die Zehn Gebote als Leitfaden .153 b) Die Sieben Hauptlaster bzw. Todsünden und ihre Memorierungshilfe .157 5.2.3 Traktat über die sieben Sakramente .160 5.2.4 Abschnitt zu den Tugenden .162 5.3 Stilistische Besonderheiten des CIH: Fragehilfen .166 5.4 Referenzquellen des CIH: biblische Durchdringung .167 5.5 Vergleich des CIH mit der Summa theologica des Antoninus von Florenz .167 5.5.1 Zehn Gebote .168 5.5.2 Sieben Hauptlaster .169 5.5.3 Sieben Sakramente .169 5.5.4 Sieben Tugenden .169 5.5.5 Sieben Gaben des Heiligen Geistes .171 5.6 Interpretation: katechetische Züge des CIH .171 6. Textvergleich der drei Confessionali bezüglich der superbia .173 6.1 Vergleich der drei Confessionali .173 6.2 Superbia: an der Spitze der Hauptlaster bei allen drei Confessionali . 174 6.2.1 Superbia im OMC .175 6.2.2 Superbia im Defecerunt .179 6.2.3 Superbia im CIH .180 Inhalt 6.3 Vergleich der Confessionali mit der Summa theologica bezüglich der Ausführungen zur superbia .181 6.4 Ergebnis des Textvergleichs zur superbia .182 7 Spezifika der Bußschriften bei Antoninus von Florenz .183 » 7.1 Vergleich zu den Predigten des Antoninus von Florenz: keine direkte strukturelle Übernahme .183 72 Besonderheiten der drei Confessionali: Betonung der Versöhnungsbedürftigkeit des Menschen .186 72.1 Die Confessionali zwischen Spätmittelalter und Humanismus . 187 72.2 Die Confessionali zwischen rechtlichen Bestimmungen und moralischen Bewertungsfragen .188 72.3 Die Confessionali zwischen Theologie für den Hörsaal und Theologie für den Alltag .189 TEIL III: DIE BUßTHEOLOGIE DES ANTONINUS VON FLORENZ UNTER QUELLENANALYTISCHER UND INHALTLICHER HINSICHT ֊ , SEELENFÜHRUNG ÜBER ALLE HINDERNISSE HINWEG4 1. Neuere Bußgeschichtsforschung und ihre Relevanz für Fragen zu und bei Antoninus von Florenz .196 1.1 Die Rolle der poenitentia publica (sollemnis) im Spätmittelalter .198 1.2 Die Verhältnisbestimmung von Recht und Moral im Spätmittelalter . 203 1.3 Die Pönitentiarie zur Zeit des Antoninus von Florenz .207 2. (Spät-)Mittelalterliche Quellen der Bußtheologie für die Summa theologica des Antoninus von Florenz .211 2.1 Umfassende Darstellung der poenitentia im Decretum Gratiani .214 2.2 Thomas von Aquin: Sakrament und Tugend der poenitentia .217 2.3 Petrus de Palude (ca. 1277-1342) und die Rolle der Praxis .219 2.4 Bernhardin von Siena (1380-1440) und Petrus Johannis Olivi (1247/48-1296/98): Autoritäten im Hintergrund, aber nicht für die Bußtheologie .222 2.5 Johannes Gerson (1363-1429) und Johannes Nider (ca. 1380-1438): Gewissen, Moralsystem und Trostgedanke .226 3. Bußtheologie in der Summa theologica des Antoninus von Florenz .232 3.1 Bußtheologie des Antoninus von Florenz in nuce (vor allem anhand Kapitel 6 im III. Band, Titulus 14) .233 3.2 Prägende Rolle des Petrus de Palude für die Bußtheologie.237 3.3 Poenitentia als virtus: Buße als Haltung .239 10 Inhalt 3.4 Restitutio als Rückerstattung sündhaft errungener Vorteile: ein Hauptanliegen des Antoninus .242 3.5 Systematischer GewissensbegrifFund differenziertes Sündenverständnis in der Summa theologica .248 3.6 Purgatorium: der Einfluss des Konzils von Florenz .256 3.7 Methode Quid-de-casu .258 3.8 Zusammenfassung: Dominikanische Bußtheologie in der Summa theologica? 259 4. Spezifika der Bußtheologie insgesamt: Individuum im Mittelpunkt, versöhnlicher Ton . 260 4.1 Der Umgang mit bischöflichen Reservatsfallen als Beispiel für die versöhnliche Position des Antoninus .262 4.2 Zentrale Rolle des Individuums und seiner Intention .264 4.3 Bedeutung der tradierten Zirkumstanzenlehre: Fokus auf die Individualität des Pönitenten.266 4.4 Ausrichtung auf den Nächsten und die Gemeinschaft .268 4.5 Der Beichtvater in seiner Rolle bei Antoninus von Florenz .268 5. Synthese zu Teil III: ,Seelenführung über alle Hindernisse hinweg4 .270 TEIL IV: WIRKUNGSGESCHICHTE UND REZEPTION DER THEOLOGIE DES ANTONINUS VON FLORENZ, MIT BESONDEREM BLICK AUF DESSEN BUßTHEOLOGIE 1. Panorama seiner Rezeption: von Fragen bezüglich der Wirtschaft bis hin zum Hexenhammer .279 1.1 Rezeption der Überlegungen des Antoninus zu den wirtschaftlichen Zusammenhängen in Florenz .280 1.2 Rezeption der Ansichten zum Stand des Arztes .281 1.3 Unterschiedliche Bewertungen und Aufnahmen des Antoninus von Florenz aufgrund seiner enzyklopädischen Sammelleidenschaft.282 1.4 Abriss der weiteren Geschichte der Moraltheologie mit ersten Positionierungen des Antoninus .287 2. Rezeption des Antoninus von Florenz und seiner Werke auf institutioneller Ebene .290 2.1 Rezeption auf den italienischen Synoden des 15. Jahrhunderts: administrative Vorbildfunktion .290 2.2 Rezeption auf dem Konzil von Trient: Wirkung des Antoninus von Florenz .292 2.2.1 Ziele des Tridentinums bezüglich der Buße .292 2.2.2 Bezugnahme auf Antoninus und seine Werke: Diskussion des Defecerunt, aber keine Empfehlung .294 11 Inhalt 3. Rezeption der Schriften des Antoninus in der Gattung der Confessionali: inhaltliche Auseinandersetzung .296 3.1 Angelo Carletti da Ghivasso: Summa Angelica de Casibus Conscientiae (ca. 1462) - erste Bezugnahmen auf Antoninus von Florenz .298 3.2 Bartholomeo Caimi da Milano: Interrogatorium sive confessionale (1474) - formale und inhaltliche Rezeption .301 3.3 Sylvester Mazzolini da Prierio: Summa Summarum Sylvestrina - eine Wegmarke für die spätere Rezeption des Antoninus .302 3.4 Martin de Azpilcueta: Enchiridion confessariorum (1560er Jahre) - maßgeblicher Katalysator für die weitere Rezeption des Antoninus . 305 4. Rezeption im städtischen Umfeld und im Renaissance-Humanismus .310 4.1 Das Studio florentino: Antoninus als Kanzler .313 4.2 Marsilio Ficino und sein Erzbischof Antoninus .314 5. Rezeption im Dominikanerorden: Antoninus als Vorbild durch die Zeit . 317 5.1 Johannes Caroli (1428-1503): Antoninus als Helferfigur und Vermittler in einer spirituellen und politischen Krise .319 5.2 Umstrittener Reformer: Girolamo Savonarola (1452-1498) - die begrenzte Vorbildfunktion des Antoninus von Florenz .323 5.2.1 Savonarola und Antoninus: die unterschiedliche Auslegung des Armutsgelübdes und des Reformgedankens .326 5.2.2 Das Confessionale pro instructione confessorum von Savonarola: ein versöhnlicher Ton .329 5.3 Francisco de Vitoria (1483-1546): Antoninus als Dominikanergelehrter 332 5.3.1 Francisco de Vitoria: Herausgabe der Summa theologica des Antoninus von Florenz .333 5.3.2 Bezugnahme von Francisco de Vitoria auf Antoninus: eine Quelle unter vielen.334 5.4 Bartolome de Medina (1527-1580): dominikanische Spuren des Antoninus .337 5.4.1 Weichenstellungen zum Probabilismus: vermittelte Rolle des Antoninus .»‘-337 5.4.2 Das Confessionale Breve instruttione de* confessori des Bartolomé de Medina: Antoninus als Struktur- und Ideengeber .339 6. Rezeption bei Alphons von Liguori (1696-1787): Katalysator für die Wiederbeachtung des Antoninus von Florenz im 18. Jahrhundert .341 6.1 Alphons von Liguori - Patron der Beichtväter und Moraltheologinnen und Moraltheologen .342 6.1.1 Die Moraltheologie des Alphons von Liguori: Diskussion um den Äquiprobabilismus .345 6.1.2 Die Rolle des Beichtvaters nach Alphons von Liguori: die Frage nach Barmherzigkeit .347 12 Inhalt 6.2 Die Rezeption des Antoninus durch Alphons von Liguori - Gewissen und Moralsystem .348 6.2.1 Thematische Rezeption des Antoninus durch Alphons von Liguori in der Theologia moralis .349 6.2.2 Rezeption in den verschiedenen Werken zur Buße des Alphons von Liguori: wenig Anknüpfungspunkte .355 7. Rezeption in den neuscholastischen Handbüchern - Antoninus als Bezugspunkt in der Vergangenheit .357 8. Synthese zu Teil IV: Verschiedene Rezeptionsstränge, die Antoninus als Vorbild und auch inhaltlich aufnehmen .362 SCHLUSS: SUCHE NACH DEM BESONDEREN CHARAKTER DER SCHRIFTEN DES ANTONINUS VON FLORENZ 1. Charakteristik der ,Moraltheologie4 des Antoninus von Florenz: Moraltheologie für den Alltag .369 1.1 Alltagspraxis und Sakramente: Kontextualisierung in der sakramentalen Praxis .369 1.2 Moraltheologie und Sakramente .371 1.3 Das Sakrament der Buße „im Aufschwung44 .373 1.4 Das Verständnis des Bußsakramentes als Hilfe im Alltag .375 1.5 Adressatlnnenkreis .380 1.6 Ansatz: Heilsgeschichtliche Vertiefung des Alltagshandelns .381 2. Zusammenfassung .382 Literaturverzeichnis .387 Abkürzungsverzeichnis .424 Namens- und Ortsregister .425 Sachregister .427 13 Antoninus von Florenz (1389-1459) gilt als einer der Vorläufer der sich später entwickelnden Disziplin der katholischen Moraltheolo- gie. Die im 15. Jahrhundert für das Fach bedeutsame Bußtheolo- gie des Erzbischofs von Florenz wird anhand seiner Confessionali (Bußbücher), die nicht nur den Beichtvätern, sondern auch den Laien zugedacht waren, und seiner vierbändigen Summa theolo- gica in diesem Buch untersucht. Neben einer Biographie, die Antoninus im Übergang vom Spät- mittelalter zur Renaissance zeichnet, wird sowohl die Gebrauchs- literatur für den Alltag als auch die gelehrte Summe auf ihre Quellen hin - seien sie biblischer, kirchenrechtlicher oder anderer Natur - analysiert. Die größtenteils eigenständige Leistung des Dominikaners, welche ihm in zahlreichen Fehleinschätzungen und Abschreibetraditionen (er sei unselbständiger Thomist, bloß sammelnder Enzyklopädist oder probabilistischer Kasuist) abge- sprochen wurde, wird herausgearbeitet, was ihn aus dem Schat- ten des Thomas von Aquin löst. Die programmatische Ausrichtung auf die,Seelenführung über alle Hindernisse hinweg' durchzieht seine Bußtheologie, welche das Individuum in seiner Eigenart ernst nimmt, ihm größtmögliche Sicherheit im Einzelfall gewährt und besonders das alltägliche Ringen um das richtige Handeln
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