Heterogenität in der Religionspädagogik: Grundlagen und konkrete Bausteine
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Herder
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| adam_text | Inhalt
1. Einführung ................................................. 11
1.1. Vom Pluralismus zur Heterogenität. Zur Problemati-
sierung terminologischer Verschiebungen.............. 11
1.2. Perspektiven für eine religionspädagogische.Auseinan-
dersetzung ........................................ 16
1.2.1. Reflexiv-kritische Perspektive ...................... 16
1.2.2. Normative Perspektive................................ 17
1.2.3. Begriffliche Perspektive ............................ 20
1.3. Aufbau der Untersuchung.............................. 20
TEIL A
Land in Sicht? Heterogenität als verheißungsvolle Kategorie
2. Wenn es konkret wird.
Vom Kairos der Heterogenität . ............................ 25
2.1. Heterogenität, Pluralisierung und Postsäkularität ... 26
2.2. Religiöse Pluralisierung............................. 27
2.3. Die PISA-Studien und andere large-scale-assessment-
Studien............................................ . 29
2.4. Konstruktivistische Lerntheorien..................... 29
2.5. Migrationsbewegungen............................... 31
2.6. Behindertenkonvention ............................... 32
2.7. Sex-Gender-Intersektionalität ..................... 33
2.8. Soziale Heterogenität................................ 35
3. Ideologieanfälligkeit des Heterogenitätsbegriffs? Begriffliche
Annäherungen................................................ 38
4. Geländevermessung.
Zur Semantik des Heterogenitätsbegriffs..................... 45
4.1. Pädagogischer Umgang mit Heterogenität............... 45
4.2. Ungleichheitsforschung .............................. 46
4.3. Kritische Subjekttheorien ........................... 46
4.4. Konstruktivismus .................................... 48
5. Analyse des Heterogenitätsdiskurses .................... 53
5.1. Annäherungen an Foucaults Diskursanalyse ............ 53
5.2. Heterogenität, Ideologie und Macht: Interdependenzen
und Irritationen..................................... 57
6. Zielperspektive: Aufgeklärte Heterogenität ............... 63
6.1. Kritik des Heterogenitätsbegriffs.................... 63
6.1.1. Suggestive wie evaluative Kraft ohne semantische
Prägnanz ........................................... 63
6.1.2. Tendenz zur Entpädagogisierung ...................... 64
6.1.3. Verharmlosung von Ungleichheit durch unterent-
wickelte Korrelation von Gleichheit und Differenz . . 65
6.1.4. Überschätzung handlungstheoretischer Relevanzen . 67
6.1.5. Entnormativierung und Relativierung.................. 69
6.1.6. Grundlagentheoretische Schwäche.................... 71
6.2. Unausgeschöpfte Ressourcen? Begriffliche Erkun-
dungsgänge ........................!.................... 77
6.2.1. Differenz - Pluralität.............................. 78
6.2.2. Diversity.......................................... 80
6.2.3. Intersektionalität................................... 84
7. Heterogenität - ein neues Paradigma? Bündelung und
Perspektiven............................................ 89
7.1. Heterogenität als religionspädagogische Referenz-
größe ..................................................... 90
7.2. Aufgeklärte Heterogenität als hermeneutisch-norma-
tive Rahmung. Eine Seh- und Orientierungshilfe ... 91
7.3. Ein neues Paradigma? Heterogenität als grundlegende
Kategorie der Religionspädagogik..................... 97
TEILB
Schwierig zu denken
8. Die Notwendigkeit einer theoretischen
Selbstvergewisserung ...................................... 105
9. Die Suche nach einem heterogenitätsfähigen Subjektbegriff 110
9.1. Judith Butlers Verbindung von Subjekt und Narration 111
9.2. Emmanuel Levinas Alteritatsdenken................... 115
10. Die Suche nach dem rechten Verhältnis von Differenz und
Gleichheit .................................................. 120
10.1. Axel Honneths Anerkennungstheorie..................... 120
10.2. Nancy Frasers Theorie der gleichberechtigten
Teilhabe ............................................ 125
10.3. Gerechtigkeit, Freiheit und Macht .................. 127
11. Suchbewegung nach einer heterogenitätsfähigen Vernunft . . 133
11.1. Das Rhizomatische Denkmodell ......................... 134
11.2. Wolfgang Welsch: Transversale Vernunft ............... 137
11.3. Alteritätstheoretische Fundierung einer Aufgeklärten
Heterogenität......................................... 140
11.4. Alteritätstheoretische Denkform ...................... 140
12. Skizzen einer Heterogenitätsfähigen Theorie religiöser
Bildung................................................... 151
13. Aufgeklärte Heterogenität und Alteritätstheorie.
Konsequenzen und Perspektiven................................ 160
Teile
Heterogene Blicke. Bausteine einer heterogenitätsfähigen
Religionspädagogik
14. Hermeneutische Vorüberlegungen............................... 171
15. Interreligiöse Bildung ...................................... 174
15.1. Die Nähe der fremden Religion ........................ 174
15.2. Interreligiöses Lernen - Interreligiöse Bildung ..... 176
15.3. Wahrheit im Dialog? Theologische Anbahnungen ... 179
15.4. Vom Ringen um kritische Zeitgenossenschaft.
Konzepte interreligiöser Bildung...................... 183
15.5. Kulturalismus in der Religionspädagogik?
Eine diskursanalytische Betrachtung................... 188
15.6. Perspektiven Aufgeklärter Heterogenität......... 195
15.6.1. Denkform ........................................ 197
15.6.2. Kontextualität .................................. 199
15.6.3. Praxis............................................. 201
16. Inklusion als Ernstfall der Heterogenität................ 206
16.1. Inklusion, ein aporetisches Paradigma?........... 206
16.2. Genealogische Skizzen zu Begriff und Ansatz ..... 211
16.3. Schwierige Konkretisierung....................... 215
16.4. Inklusion mit einer Option: religionsdidaktische
Zugänge.......................................... 221
16.5. Ein behinderter Gott?............................ 225
16.6. Perspektiven Aufgeklärter Heterogenität.......... 232
16.6.1. Denkform............................................ 232
16.6.2. Kontextualität...................................... 237
16.6.3. Praxis.............................................. 241
17. Bildungsgerechtigkeit: Verdichtung von Heterogenität .... 245
17.1. Kontextblinde Religionspädagogik?................ 245
17.2. Armut und Bildung................................ 248
17.3. Bildungsgerechtigkeit und Gotteskonstruktion ..... 252
17.4. Parteiliche Gerechtigkeit ........................... 255
17.5. Bildung als Weg aus der Bildungsungerechtigkeit? .. 259
17.6. Zur Relativierung der Bildungseuphorie .............. 261
17.6.1. Makroebene: Systemisch-strukturelle Gründe und
kulturell-gesellschaftliche Faktoren wie Migration und
Gender.................................... 261
17.6.2. Mesoebene: Exkludierende Tendenzen im Bildungs-
system .................................................. 265
17.6.3. Mikroebene: Individualisierende Didaktik und Lehrer-
praxis als ungleichheitsfördernde Faktoren im
Religionsunterricht ................................. 270
17.7. Perspektiven Aufgeklärter Heterogenität.......... 277
17.7.1. Denkform........................................ 277
17.7.2. Kontextualität.................................. 279
17.7.3. Praxis............................................ 280
18. Nicht nur Geschlecht und Macht.
Gender und Religionspädagogik............................... 284
18.1. Umkämpftes Terrain. Vorbemerkungen............... 284
18.2. Subjekt Orientierung als Basis einer geschlechter-
gerechten Religionspädagogik..................... 286
18.3. Typisch weibliches Gottesbild? Empirische Einblicke 289
18.4. Vernachlässigte Jungen. Grenzen einer Kategorie . . . 293
18.5. Geschlecht und Gender. Oder: Zur Relevanz von
Körperkonstruktionen................................ 298
18.6. Differenz ist nicht alles........................... 305
18.7. Perspektiven Aufgeklärter Heterogenität............. 307
18.7.1 Denkform ........................................... 308
18.7.2. Kontextualität .................................... 312
18.7.3. Praxis............................................. 313
19. Vom Ende eines Paradigmas? Plurale Religion und
Religionspädagogik ....................................... 318
19.1. Pluraüsierung und Säkularisierung von Religion .... 318
19.2. Veränderung der Religion ........................... 320
19.3. Säkularisierangstheorie am Ende?.................... 324
19.4. Pluralitätsfähige Religionspädagogik. Ein Paradigma . 328
19.5. An der Grenze....................................... 335
19.6. Perspektiven Aufgeklärter Heterogenität............. 339
19.6.1. Denkform .......................................... 339
19.6.2. Kontextualität .................................... 343
19.6.3. Praxis............................................. 347
20. Heterogenitätsfähigkeit als Querschnittsaufgabe der
Religionspädagogik. Fazit.................................. 358
Bibliographie.................................................. 360
Internetquellen ............................................... 401
Namenregister.................................................. 402
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