Les noms divins: Chapitres 5-13
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Ancient Greek Französisch |
| Veröffentlicht: |
Paris
Les Éditions du Cerf
2016
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| Schriftenreihe: | Sources chrétiennes
n° 579 |
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|---|---|
| adam_text | TABLE DES MATIÈRES
LES NOMS DIVINS........................................... 7
Chapitre V : De l’être et également des
PARADIGMES .......................................... 9
Dieu comme Etre, Vie et Sagesse.................... 9
Le but du discours est de manifester la Providence bien-
faisante.................................. 11
Excension supérieure de l’être sur la vie et la sagesse et
supériorité de la sagesse sur la vie et l’être........ 13
Le Bien produit l’être de tous les étant s............. 15
Dieu est célébré comme Celui qui est................... 19
Les participations en soi participent d’abord à l’être. 19
L’unité et le centre du cercle.................... 21
Tout est dans la Cause de tout......................... 23
Dieu est, Il était, Il est et II sera.................. 29
Exemple du soleil................................. 31
Les paradigmes.................................... 35
Conclusions 1) le Principe et la Fin de tous les étants, c’est
Celui qui préexiste............................... 37
2) Tout préexiste dans l’Un....................... 37
3) Et l’Un est séparé de tout.......................... 39
Chapitre VI : De la vie .................................... 41
Célébration de la Vie éternelle................... 4l
La Vie divine donne à la vie en soi d’être vie. ....... 43
La Vie au-dessus de toute vie, et pmncipe et cause de toute vie 47
454
TABLE DES MATIÈRES
Chapitre VII : De la sagesse, de l’intellect,
DE LA RAISON, DE LA VÉRITÉ, DE LA FOI ................ 51
Célébration de la Sagesse........................... 51
La puissance d’intellection et l’union au-delà de l’intellect 55
Mouvement circulaire de la raison et de concentration du
multiple dans l’Un................................. 57
Objections........................................... 59
Réponse : Connaissance de Dieu selon un mode divin. 59
Science de l Intellect divin........................ 61
Connaissance de Dieu à partir des érants........... 65
Célébration de Dieu comme Raison................... 7 1
La raison divine et la foi divine.................. 7.1
Le Foyer............................................. 73
Chapitre VIII : De la puissance, de lajustice,
DU SAELTT, DE LA RÉDEMPTION ET AUSSI DE
l’inégalité............................................. 77
Distinction entre le nom et la puissance propre à tous les
noms............................................... 79
Dieu est puissance.................................. 79
Tout participe à la puissance de Dieu.............. 81
Objection du mage Elymas et réponse................. 85
Dieu est justice.................................... 89
lcc objection et réponse............................ 89
2e objection et réponse.............................. 91
Lajustice divine est le Salut universel............ 93
La Justice comme Rédemption......................... 95
Chapitre IX : Du grand, du petit, det même,
DE l’autre, DU SEMBLABLE, DU DISSEMBLABLE,
DU REPOS,DU MOUVEMENT, DE E’ÊGALITÉ................... 97
Dieu est célébré comme Grand........................ 99
Dieu est célébré comme Petit........................ 101
Dieu est célébré comme Le Même...................... 103
Dieu est célébré comme Autre........................ 105
Altérité des figures de Dieu........................ 105
1er exemple : Représentation corporelle de l’âme.... 105
TABLE DBS MATIÈRES
455
2 e exemple : la figure tri-dimensionnelle des corps appliquée
à Dieu,..................................»....... 107
Dieu comme Semblable en tant qu’il est Le Même..... 109
Dieu est dit Dissemblable.......................... 113
Stabilité ou Session divines....................... 115
Le triple mouvement divin : rectiligne, fiélicoidal,circulaire 117
Chapitre X : Du Tout-Puissant, de l’Ancien
DES JOURS ET ÉGALEMENT DE L’ÉTERNITÉ ET
DU TEMPS............................................... 123
Célébration de Dieu comme Tout-Puissant............ 1 23
Ancien des jours...................,............... 125
Sur la nature du temps et de réternité ............ 129
Trois emplois du mot éternité......................... 129
Définition du temps................................... 131
Éternité temporelle et temps éternel............... 131
Célébration de Dieu comme Éternité et comme Temps.... 133
Chapitre XI : De la paix et ce que signifîe
LE FAIT MÊME D’ÊTRE PAR SOI ET CE QUE SIGNI-
FIE LA VIE EN SOI, LA PUISSANCE EN SOI ET DES
EXPRESSIONS DE CE GENRE.................................. 135
La Paix divine, principe de rassemblement.......... 135
Elle est Fondatrice de la paix en soi...... ....... 139
Nature unique et simple de l’union pacifique....... 139
Aspiration universelle à la paix...................... 145
La paix parfaite...................»............... 145
La philanthropie du Christ......................*.. 147
Objection : comment appeler Dieu tantôt Vie en soi* tantôt
Fondateur de la vie en soi ?..................... 149
Réponse : distinction entre la Cause de tous les étants et
Celui qui est au-dessus de tout..................... 149
La 2e question porte sur la définition des attributs « en soi » 151
Réponse............................................... 151
Chapitre XII : Du Saint des saints, Roi des
rois, Seigneur des seigneurs, Dieu des dieux 157
Définition de ces attributs ............................... 157
456
TABLE DES MATIÈRES
La Cause qui transcende tout doit être célébrée comme
Sainteté, Royauté, Seigneurie, Divinité......... 161
La Cause împarticipée et au-dessus de toutes les partici-
pations ...................................... 163
Chapitre XIII : Du parfait et e k l un ...................... 167
Le parfait comme parfait en soi et superparfait. 1.69
Il est Un parce qu’ il est tout d une manière unifiante. 171
L’Un, cause de tout, qui est avant tout un et toute multitude 179
La Monade et Triade.............................. 181
La Trinité et l’Unité : Celle qui est au-dessus de tout nom 183
Supériorité de la voie négative.................. 185
Conclusion....................................... 187
LA THÉOLOGIE MYSTIQUE................................... 191
Introduction............................................ 193
I. De Aîystjca Tmeologia.............................. 193
1. Mystère et mystique.............................. 193
LL Paganisme.............................................. 193
1.2. Christianisme................................. 195
1.2.1. Sens objectif........................... 195
1.2.2. Sens subjectif............................ 197
1.2.3. Denys LAréopagite......................... 199
2. Théologie........................................ 202
2.1. La Centre IX.................................. 204
2.2. La Théologie mystique......................... 206
2.2.1. Denys................................... 207
2.2.2. Théologie mystique et expérience mystique........ 211
II. Le Prologue...................................... 217
1. La prière {MTI, 1, 997 AB)....................... 217
2. Recommandation à Timothée {MT 1,1, 997 B -
2, 1000 B)......................................... 224
2.1. L’abandon de tout et l’élévation vers Dieu : l’extase.... 224
2.1.1. « Par une extase » : l’éros extatique............ 226
2.1.2. « Que tu seras soulevé » : la passivité... 227
2.1.3. « Vers le Rayon suressentiel de la Ténèbre divine » 228
TABLE DES MATIÈRES 457
2.2. La discipline de Larcane (MTl, 2, 1000 A).......... 230
2.3. La multiplicité de paroles, la concision et l absence de
paroles (AfTT, 3, 1000 BC)............................ 233
III. L entrée de Moïse dans la Ténèbre..................... 239
1. Les Commentaires de l’Exode........................... 239
1.1. Le livre de l Exode dans la Septante............. 239
1.2. Philon dAlexandrie............................... 24l
L3. Grégoire de Nysse................................. 242
1.4. Denys l’Aréopagite............................... 247
2. Le « lieu » où Dieu se tient et les
« RAISONS HYPOTHÉTIQUES » {MT 1000 G)................... 248
2.1. Les étapes de l ascension.......................... 248
2.2. Le lieu (tÔttoç)................................. 249
2.3. Les « raisons hypothétiques » (hoyot ÙTtoOexixoi) ... 250
3. La Ténèbre et lextase................................. 254
3.1. Ténèbre et obscurité............................. 255
3.2. La Ténèbre de l inconnaissance.................. 256
3.2.1. La Ténèbre est une «Lumière inaccessible » .... 257
3.2.2. « La Ténèbre est invisible à la lumière ». .... 258
3.2.3. Les deux sens de l’inconnaissance.............. 260
I V. La théologie affirmative et la théo-
logie NÉGATIVE........................................ 265
1. Laffirmation et la négation........................... 265
1.1. L idolâtrie de la Cause conçue à partir des étants. 265
1.2. Kaxaqpaotç et Arcocpaatq........................ 267
1.2.1. Affirmer et nier : trois voies ?..... ......... 267
1.2.2. La Cause de tout et la Cause supérieure à tout. 268
1.2.3. L erreur et la négation de l erreur............ 269
2. Le STATUT DE LA NÉGATION.............................. 269
2.1. Définition de la négation................ ......... 269
2.1.1. La non-contradiction des affirmations et des négations 270
2.1.2. Le dépassement de toute privation.............. 270
2.1.3. L au-delà de toute négation et de toute position ...... 271
2.2. La double limite de la négation.................... 272
458 TABLE DES MATIÈRES
2.2.1. Double limite de la théologie négative.... 272
2.2.2. L au-delà de la négation. ................ 273
2.3. Descente et montée : procession et conversion. 274
2.3.1. Le chapitre III .......................... 274
2.3-2. Les deux Hypothèses du P arménide......... 276
2.4. Négation et transcendance..................... 278
V. L’Aü Delà de tout................................. 281
1. Les noms divins de ea Théologie mystique......... 281
1.1. Les nominations............................... 281
1.2. Les attributs divins.......................... 282
2. L Hymne de silence............................... 284
Texte et traduction.................................... 287
Titres des chapitres................................ 289
Chapitre I : Ce qu’est la Ténèbre divine .... 291
Chapitre II : Comment il faut s’unir et adres-
ser DES HYMNES À CELUI QUI EST CAUSE DE
TOUT ET AU-DESSUS DE TOUT................. 305
Chapitre III : Quelles sont les théologies
AFFIRMATIVES ET QUELLES SONT LES THÉOLO-
GIES NÉGATIVES ...................... 307
Chapitre IV : Qu’il n’est rien de sensible
Celut qui est cause par excellence de
tout le sensible............................ 311
Chapitre V : Qu’il n’est rien d’intelligible
Celui qui est cause par excellence de
tout l’intelligible....................... 313
INDEX.................................................. 317
Index scripturaire................................... 319
Index des auteurs anciens et des textes
cités..................................... 333
Index des mots grecs................................. 385
TABLE DES MATIÈRES 459
Noms propres............................. 385
Traités fictifs.......................... 386
Mots grecs............................... 387
TABLE DES MATIÈRES 453
LES NOMS DIVINS (V-XIII)
LA THEOLOGIE MYSTIQUE
DATES DU DEBUT DU
VI
E
SIECLE, CES DEUX TRAITES
TEMOIGNENT DE LA FORTE INFLUENCE DE LA TRADITION
NEOPLATONICIENNE SUR L AUTEUR, QUI DISSIMULE SA VERITABLE
IDENTITE SOUS LE NOM DU DISCIPLE CONVERTI PAR PAUL A
ATHENES. LE PREMIER * LE PLUS LONG ECRIT PAR L AUTEUR *
EXAMINE LES NOMS DIVINS STRUCTURES PAR LE MOUVEMENT
DE LA PROCESSION, DE LA CONVERSION ET DE LA PERMANENCE.
ON NE PEUT NOMMER DIEU QUE PAR SES PROCESSIONS, CAR
EN TANT QU IL EST NON-ETRE ET AU-DELA DE L ETRE, IL RESTE
CACHE ET AU-DELA DE TOUT NOM. L AUTEUR PASSE EN REVUE
LES DIFFERENTS NOMS DE DIEU : LE BIEN, LA LUMIERE, LE BEAU,
L AMOUR, ETC. CES TITRES, QUI JOUENT UN ROLE CENTRAL DANS LE
PLATONISME TARDIF, SONT ICI PROFONDEMENT CHRISTIANISES.
LE DEUXIEME TRAITE, LA THEOLOGIE MYSTIQUE,
TRES BREF,
MONTRE QUE L UNION MYSTIQUE, ILLUSTREE PAR L ENTREE DE
MOISE DANS LA TENEBRE
(EXODE 19), TRANSCENDE TOUTE
EXPRESSION ET ACTIVITE DES SENS ET DE L INTELLECT, SI BIEN
QUE CONNAISSANCE ET IGNORANCE DE DIEU SONT TENUES POUR
IDENTIQUES. LA MONTEE DE MOISE SUR LE SINAI REPRESENTE
L IGNORANCE DE DIEU, MAIS SA REDESCENTE FONDE LA VALIDITE
DE LA THEOLOGIE POSITIVE. L OEUVRE TEMOIGNE D UNE
TENTATIVE TRES ELABOREE DE SYNTHESE ENTRE HELLENISME ET
CHRISTIANISME.
YSABEL
DE ANIMA,
DIRECTRICE DE RECHERCHES HONORAIRE AU
CNRS, SPECIALISTE D IRENEE ET DU PSEUDO-DENYS, A PUBLIE PLU-
SIEURS OUVRAGES SUR
CE
DERNIER AUTEUR, DONT LES ACTES D UN COL-
LOQUE INTERNATIONAL QU ELLE A ORGANISE EN 1994.
IL
7 8 2 2 0 1
01 II
1 0 7 9 0 7
AVEC TE SOUTIEN DU
ISBN : 978-2-204-10790-7
ISSN : 0750-1978
PRIX : 49 *
9
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