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Freiburg ; Basel ; Wien
Herder
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Hinführung
Anlass, Ziel und Absicht des Buches ................... 11
Interreligiöse Aufbrüche in der Religionspädagogik .. 14
Trialog von Judentum, Christentum und Islam ....... 18
I. Interreligiöses Lernen
Konturen eines etablierten religionspädagogischen Feldes
1. Entwicklungsschritte einer religionspädagogischen
Leitdisziplin......................................... 24
1.1 Interreligiöses Lernen im Pluralisierungsschub der
Postmoderne .......................................... 24
1.2 Von Weltreligionen im Unterricht zur dnterreligiösen
Kompetenz ........................................... 30
2. Dialog als Grundparadigma?............................ 37
2.1 Dialog: Annäherungen an einen Leitbegriff ............ 38
2.2 Dialog als Schlüsselbegriff zeitgenössischer Theologie 40
2.3 Perspektiven einer dialogischen Religionspädagogik .. 46
3. Theologische Vergewisserung: Christentum und
Weltreligionen....................................... 50
3.1 Erstes Modell: Exklusivismus ......................... 51
3.2 Zweites Modell: Skeptizismus.......................... 57
3.3 Drittes Modell: Relativismus.......................... 58
3.4 Viertes Modell: Inklusivismus......................... 63
3.5 Fünftes Modell: (Theozentrischer) Pluralismus...... 69
3.6 Gegenprobe: Die Sicht der Anderen..................... 75
Auf der Suche: Evangelische Positionen................ 76
Judentum: heilsuniversalistisch geöffneter
Partikularismus ...................................... 82
Islam: integralistischer Exklusivismus................ 84
5
Inhalt
4. Grundzüge eines dialogischen interreligiösen Lernens 88
4.1 Konsequenzen für interreligiöses Lernen ........... 89
4.2 Lernziel Pluralitätsfähigkeit ....................... 95
4.3 Methodische Wege diaiogorientierten Lernens.......... 99
II.Trialqgisches Lernen
Begriff, Profil, Konkretionen
1. Trialog im Zeichen abrahamischer Ökumene ........... 106
1.1 Die Söhne Abrahams im SPIEGEL ..................... 111
1.2 Abrahamische Ökumene auf dem Prüfstand............... 113
Abraham verbindet - Abraham trennt................... 114
Grenzen der interreligiösen Berufung auf Abraham .. 119
Abrahamischer Trialog - ein Faktum................ 125
1.3 Abraham als Archetyp interreligiösen Lernens.......... 127
1.4 Abraham als Pate interreligiöser Projekte .......... 134
1.5 Abrahamische Gastfreundschaft....................... 139
2. Trialogische Initiativen ............................. 144
2.1 Trialog als pädagogisches Programm schulischen
Lernens............................................... 145
2.2 Trialog als religionspädagogisch-wissenschaftlicher
Diskurs............................................... 149
2.3 Das Vorzeigemodeli: Lernen in einer trialogischen
Schule ...... ....................................... 153
2.4 Trialogische Projekte ............................... 155
3. Trialog als grundlegendes religionspädagogisches
Prinzip............................................. 158
3.1 Trialogisches Lernen : Konturen und Dimensionen .. 159
Asymmetrie der Beziehungen............................ 161
Wechselseitige Verschränkungen........................ 167
3.2 Eckpunkte trialogischen Lernens ...................... 171
Nicht ein neues Lernfeld, sondern ein Prinzip ......... 172
Differenzierung der Lernprozesse...................... 175
3.3 Trialogisches Profil interreligiöser Kompetenzen..... 176
6
Inhalt
IH.Trialog im Kontext
Positionierungen im interreligiösen Lemfeld
1. Trialogische Religionspädagogik und Komparative
Theologie ............................................. 181
1.1 Religionspädagogisch relevante Aspekte Komparativer
Theologie ............................................. 181
1.2 Konvergenzen, Rückfragen, Impulse ..................... 186
Verzicht auf Wahrheitsvermutungen? .................... 187
Begegnung als Königsweg des komparativ-
interreligiösen Dialogs? ....................... 191
Exklusiver Diskurs der dialogbereiten Religionselite? 192
Westliche Rationalitätsstandards als Maßstab?....... 196
Die Kontraproduktivität von Maximalforderungen .. 198
Entwicklungspsychologische Ausdifferenzierung....... 201
2. Trialogische Religionspädagogik und das Projekt
Weltethos .......................................... 203
2.1 Weltethos: Idee, Entfaltung und Geschichte ............ 205
2.2 Konvergenzen, Rückfragen, Impulse ..................... 211
Eine allgemeine interreligiöse Vermittlungsdidaktik ? . 212
ln der Realität wenig Anhalt?....................... 214
Repräsentativität der Protagonisten?................ 217
Weltethos und Trialog................................ 218
3. Trialogische Lernimpulse durch die Gegenwarts-
literatur ........................................... 220
3.1 Vom ethischen Mehrwert des Ästhetischen............. 220
3.2 Eine dritte Generatiom deutsch-jüdischer Literatur
nach der Shoa....................................... 223
Gelebtes Judentum in Vielfalt ....................... 227
Lernperspektiven für den Trialog ...................... 229
3.3 Erstes Aufblühen einer deutsch-muslimischen
Literatur ............................................. 233
Anspruch auf Zugehörigkeit - trotz Verschiedenheit . 234
Protest gegen die Vergleichgültigung von Religion ... 235
Islamische Mystik als Fluchtpunkt und Gegenpol .... 238
Dissens als Test fall interreligiöser Verständigung. 239
7
Inhalt
3.4 Literarisch inspirierte trialogische Lernwege......... 240
Subjektivität ........................................ 240
Perspektivität........................................ 241
Alterität ............................................ 241
Authentizität ........................................ 242
Personalität ......................................... 243
Reflektivität ........................................ 243
Expressivität ........................................ 243
4. Heilige Texte für Kinderhand? - Kindertora,
Kinderbibel, Kinderkoran ........................... 244
4.1 Jüdische Kinderbibeln und die Kindertora ............. 246
4.2 Kinderkoran - eine neue Gattung....................... 250
IV. Trialogische Konkretionen
Lernfelder und Lernwege
1. Gemeinsame Wurzeln - getrennte Deutungen ........... 254
1.1 Wort wird Schrift - Drei Buchreligionen............ 255
Förderung des gemeinsamen Wurzelbewusstseins....... 260
Konfliktfall I: Die Bedeutung des Koran............ 263
Der Koran ~ Gottes Wort auch für Christen? ...... 264
Konsequenzen für trialogisches Fernen im Umgang
mit dem Koran ..................................... 267
Fünf trialogische Schritte im interreligiösen Umgang
mit dem Koran ............................... ..._ 273
1.2 Urbilder und Vorbilder - Große Gestalten .......... 276
Mose ............................................. 278
David ............................................ 283
Propheten ., ...................................... 285
Konfliktfall II: Die Bedeutung Mohammeds............ 290
Mohammed - Prophet im christlichen
Religionsunterricht? ............................... 296
Biblische Figuren im Koran.......................... 298
1.3 Ein Gott - verschiedene Zugänge......,. .,......... 300
Derselbe Gott? ................................. 301
Konfliktfall III: Jesus Christus ................... 309
Zur jüdischen Heimholung Jesu ..................... 310
8
Inhalt
Zur muslimischen Wertschätzung von Jesus als
Prophet ........................................... 311
Konfliktfall IV: Trinität ..................... ... 317
Annäherungen an Gott als den dreifaltig Einem..... 320
2. Gemeinsames Handeln - getrennte Begründungen ... 324
2.1 Konvergenzen im Menschenbild ....................... 324
Rechtleitung in der guten Schöpfung Gottes ........ 325
Signaturen einer adamitischen Existenz ............ 328
Konsequenzen für den Religionsunterricht ........... 330
2.2 Vereint im Ethos ................................... 331
Der Dekalog ........................................ 332
Auf dem Weg zu einer trialogischen Ethik i ....... 339
2.3 Verbunden im sozialen Handeln....................... 341
Einsatz für den Weltfrieden ........................ 341
Gesellschaftspolitische Initiativen ................ 343
2.4 Religiöses Lernen in Kitas und Religionsunterricht ... 344
Hinwendung zum interreligiösen Lernen in den Kitas 345
Jüdischer und muslimischer Religionsunterricht..... 348
Trialogische Perspektiven für den Religionsunterricht 355
Trialogisches Lernen performativf — Grenzziehungen 359
3. Gemeinsame Spiritualität - getrennte Theologie..... 362
3.1 Abrahamische Spiritualität.......................... 362
3.2 Gebet und Liturgie ................................. 364
Das Friedensgebet von Assisu ...................... 364
Zur Möglichkeit trialogischer Gebetsgemeinsamkeit . 367
Abrahamische$ Betern .......................... 374
3.3 Sakralräume als religiöse Lernorte ............... 378
Sakralraumpädagogik................................. 378
Synagogenpädagogiki - Moscheepädagogik? .......... 380
3.4 Das Leben feiern - Feste im Jahreskreis ............ 383
Vom Sinn des Festkreises............................ 384
Berechnung der Zeit ................................ 387
Festgestaltung...................................... 390
Wallfahrt .......................................... 394
9
Inhalt
Ausblick
Der noachidische Bund - Heilsmöglichkeit für alle ...... 397
Vereint im noachidischen Bund....................... 398
Trialogisches Lernen im Zeichen Noachs.............. 402
Dankeswort ............................................. 406
Bibliographie .......................................... 407
Register ............................................... 428
10
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