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| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Book |
| Language: | Czech |
| Published: |
České Budějovice
Společnost pro kulturní dějiny [u.a.]
2013
|
| Edition: | Vyd. 1. |
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| Item Description: | Zsfassung in dt. und engl. Sprache |
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| ISBN: | 9788090526426 |
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|---|---|
| adam_text | Obsah
I. Smrt v dějinách a dějiny smrti
............................9
Smrt jako historikovo téma?
..............................10
Smrt šlechtice. Prameny a otázky
..........................23
II.
Dobový
diskurs:
medikalizace smrti
.....................31
Medikalizace smrti
......................................32
Od miazmatu ke kyslíku. „Miazmatická teorie a chemie
plynů
..................................................35
Zákaz pohřbívání ad sanctos
et
apud ecclesiam.
Pohřební reformy
........................................44
Od „skládky mrtvol ke „svatému poli . Hřbitov v
19.
století
a
zádušní kult
...........................................51
Medikalizace smrti a čas. „Živí mrtví
......................56
Umírání v proměnách lékařského diskursu
.................64
III.
Poslední nemoci a rituál smrtelné postele
...............75
V předpokoji smrti. Poslední nemoci Schwarzenbergů
.......77
Rituál smrtelné postele. Katolický ideál
...................101
Schwarzenberské paradigma
............................110
IV.
Schwarzenberský pohřební rituál
......................123
Majestát smrti. Úpravy mrtvého těla a
ostentio corporis
......125
Pompa funebris
........................................141
V. Pohřebiště. Schwarzenberský
zádušní kult
..............163
Prolog: Třeboň a postromantický kult předků
..............165
Exkurz: Astheim a
Murau.
Paměť rodu
....................169
Habsburské intermezzo. Pohřebiště jako nástroj
společenské distinkce
...................................172
Schwarzenberská „hrobka srdcí
.........................179
Z Vídně do Třeboně. Funerální prostor a hodnoty domova
... 189
Orlík. Sekundogenitura
.................................195
Třeboň. Primogenitura
..................................203
Epilog: Od dražby rakví
к
jejich výrobě.
Zádušní kult
Schwarzenbergů mezi osvícenstvím a romantickým
historismem
...........................................211
Závěrem
.................................................216
Poznámky
................................................225
Soupis pramenů a literatury
................................373
Soupis obrazových příloh
..................................419
Summary
................................................425
Zusammenfassung........................................433
Zusammenfassung
Am Anfang dieses Buches stand das Zitat aus der Feder des Soziolo¬
gen Norbert Elias, das den Charakter des Sterbens, des Todes und des
Bestattungsrituals in der modernen europäischen Geschichte überaus
gut trifft. Als Wendepunkt in der Einstellung des Menschen zu seinem
eigenen Tod wie dem Tod von anderen gilt traditionell die zweite Hälf¬
te des 18. Jahrhunderts. Trotzdem haben sich nur relativ wenige His¬
toriker mit dem Thema der revolutionären Veränderungen der letzten
Dinge des Menschen beschäftigt, die sich im Laufe des 19. Jahrhunderts
fortsetzten und in dem heutigen „einsamen und hygienischen Tod wohl
ihren letzten Ausdruck gefunden haben. Dagegen etablierte sich der Tod
als eines der klassischen Themen der Historiographie des Mittelalters
und der frühen Neuzeit. Bereits die Arbeiten der Vertreter der französi¬
schen Schule Annales haben gezeigt,
dass
der Tod dem Historiker als ge¬
eignetes Instrument dienen kann, um zu den Kollektivmentalitäten der
jeweiligen Geschichtsepoche vorzudringen, denn die Einstellung zum
Tod widerspiegelt immer auch die Lebens- und Gedankenstrategien ei¬
ner Gemeinschaft von Lebenden. Eine ernsthafte Auseinandersetzung
mit diesem Thema erfolgt auch im Bereich der historischen Anthro¬
pologie, die von dem im beträchtlichen Maße universellen Charakter
des Übergangsrituals des Todes ausging und einen ähnlichen Weg ein¬
schlug, wie die
interpretative
Anthropologie - sie studiert die Symbole,
den Verlauf des Rituals und die Position des Einzelnen oder einer Grup¬
pe darin.
Der Tod ist nicht bereits an sich ein fruchtbares Forschungsthema.
Er wird zu einem solchen erst in seiner Funktion als kulturbildendes
Phänomen und Spiegel der Welt der Lebenden. Nicht zuletzt
muss
der
Tod auch „gezähmt , also in einen konkreten zeitlichen, räumlichen und
gesellschaftlichen Kontext eingefasst werden. Dem Verfasser des vor¬
liegenden Buches diente er als Instrument zur Erkenntnis der Lebens¬
strategien des Hochadels. Dabei erachtete der Autor es als sinnvoll,
eine eher mikrohistorische Sondierung vorzunehmen, also ein einziges
Adelsgeschlecht unter die Lupe zu nehmen. Aufgrund der repräsenta¬
tiven Stellung, der europaweiten gesellschaftlichen Bedeutung sowie
433
der Reichhaltigkeit der Familienarchive fiel die Wahl auf die Fürsten zu
Schwarzenberg.
Obwohl sich die tschechische Historiographie des öfteren mit dem
Lebensstil und der Ideenwelt des Adels im „langen 19. Jahrhundert be¬
schäftigt hat, blieb das Sterben und der Tod im Umfeld des Adels als
Abbild der konstitutiven Werte seiner Identität bisher am Rande der
Aufmerksamkeit. Im Gegenzug dazu galt das Forschungsinteresse der
ausländischen wie tschechischen Historiker der Frühen Neuzeit in ho¬
hem Maße dem Thema Sterben und Tod im Kontext der Lebenszyklen
des Adels. Es hat sich förmlich angeboten, an ihre Untersuchungen an¬
zuschließen und einige ihrer Schlussfolgerungen im Rahmen des Stu¬
diums der gleichen gesellschaftlichen Schicht, in einem anderen ge¬
schichtlichen Zeitabschnitt, zu überprüfen. Und nicht zuletzt ging es
hier um die verlockende Möglichkeit, einen Schritt näher an die Er¬
kenntnis über Veränderungen oder Stagnation in den Lebensstrate¬
gien des Hochadels in der Langzeitperspektive zu gelangen und zu ver¬
suchen, die tief verwurzelten und oft künstlich geschaffenen Grenzen
zwischen der Forschung der Frühen Neuzeit einerseits und der neueren
Geschichte andererseits zu überschreiten.
Für ein besseres Verständnis der Rolle, die die letzten Dinge des Men¬
schen in den Lebensstrategien der Schwarzenberger gespielt hatten,
war es notwendig, einen geeigneten zeitgenössischen Diskurs heranzu¬
ziehen. Anhand der Erkenntnisse insbesondere der internationalen Ge¬
schichtsforschung entschied sich der Verfasser für eine eingehendere
Untersuchung des Gelehrtendiskurses des 18. Jahrhunderts, in dem der
Tod aus der Perspektive der Medizin, Physik sowie der neuen Disziplin
Chemie thematisiert wurde. Das menschliche Sterben verließ irgend¬
wann in den 1740er Jahren die sakrale Sphäre, in der es bis dahin hei¬
misch gewesen war und wurde zunehmend häufiger zum Gegenstand
wissenschaftlicher Auseinandersetzungen, zu einer Art aufkläreri¬
schem Labor. Es beginnt die Medikalisierung des Todes. Der Prozess der
Medikalisierung verlief auf mehreren Ebenen. Schwerwiegende Fragen
wurden durch die körperliche Verwesung nach dem Tod aufgeworfen.
Im Rahmen der aufklärerischen Lehre von den Gasen und der damals
einflussreichen Miasmentheorie begannen die Gelehrten damals die To¬
ten als einen Gefahrenherd für die Lebenden aufzufassen. Laut Erkennt¬
nissen der neu entstehenden modernen Chemie und der Medizin setz¬
ten die toten Körper giftige Stoffe frei, die die Luft verseuchten und die
Verbreitung tödlicher Krankheiten begünstigten. Diese Ansichten gerie¬
ten allerdings in einen offenen Konflikt mit der bisherigen Beerdigungs-
434
praxis. Die Toten
wurden ja traditionell inmitten der Dörfer und Städte
begraben, in der heiligen Erde der Kirche oder in ihrer unmittelbaren
Nähe - ad sanctos et
apud
ecclesiam.
Parallel zur Diskussion über die Schädlichkeit des toten Körpers setz¬
te sich die zeitgenössische Medizin mit dem zeitlichen Status sowie
dem Maß an Endgültigkeit des biologischen Todes auseinander. Bereits
in den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts wurden innerhalb des me¬
dizinischen Diskurses nicht nur die zeitlichen Grenzen zwischen dem
Zustand des Lebens und des Todes, sondern auch die Fähigkeit der Ärz¬
te, diese zuverlässig festzulegen, in Zweifel gezogen. Thematisiert wur¬
de ebenfalls das Thema des sog. Scheintodes - die Möglichkeiten des
„Wiederaufwachens der Toten und die rettende Rolle des Arztes. Ob¬
gleich die damalige Medizin eher die Rationalisierung des Todes anvi¬
sierte, trug sie paradoxerweise einen erheblichen Teil zur Entstehung
eines kollektiven Albtraums des aufklärerischen Europa bei - der Angst
davor, lebendig begraben zu werden. Andererseits wirkte die Schein¬
tod-Diskussion anregend für eine aktivere Einstellung der Ärzte den
Sterbenden und den Toten gegenüber, die dann zu ihrer häufigeren An¬
wesenheit beim Totenbett-Ritual führte. Ungeachtet der im Laufe des
19. Jahrhunderts immer noch eingeschränkten therapeutischen Mög¬
lichkeiten der Medizin wuchs das gesellschaftliche wie berufliche Pres¬
tige dieses Berufsstandes.
Beide oben erwähnten Debatten verwandelten sich seit den 1770er
Jahren in ein Argumentationsinstrument der staatlich organisierten me¬
dizinische Polizey, die deren Schlussfolgerungen mit Hilfe von radika¬
len Bestattungsreformen praktisch umsetzte. Diese Reformen betrafen
sowohl den Umgang mit dem toten Körper als auch die Situierung der
Begräbnisstätten oder den Zeitabstand zwischen dem Todeszeitpunkt
und der Beerdigung selbst. Der tote Körper unterlag ab jetzt der sta¬
atlichen Kontrolle, er wurde hygienisch und in einem gebührenden Ab¬
stand zur Stadtmauer begraben. Die in Frankreich und der Donaumo¬
narchie erfolgten Bestattungsreformen beeinflussten wesentlich die
weitere Form des Bestattungsrituals und des Totenkultes.
DerProzess derMedikalisierung des Todes ging querdurch das gesam¬
te gesellschaftliche Spektrum hindurch. Auch den höchsten Schichten
ist die Auseinandersetzung mit den neuen therapeutischen Methoden,
der Wahrnehmung des toten Körpers als einer Gefahrenquelle sowie
der Ziehung fester räumlicher Grenzen zwischen dem Leben und dem
Tod nicht erspart geblieben. Die Medikalisierung des Sterbens und des
Todes erfasste auch das schwarzenbergische Umfeld, wie im Rahmen
435
des Studiums der letzten Krankheiten, des Totenbettrituals, der Begräb¬
nisstätten und des damit verbundenen Totenkultes untersucht werden
konnte.
Die letzten Krankheiten der ausgewählten Vertreter des schwar-
zenbergischen Geschlechts reflektierten den Alltag, den Lebensstil,
die geistigen Strategien sowie den Maß an Medikalisierung in Hocha¬
delskreisen. Am Beispiel der langwierigen Krankheit des regierenden
Fürsten Johann
Nepomuk
I.
konnte aufgezeigt werden,
dass
spätes¬
tens in den 1780er Jahren das Streben nach der bestmöglichen Gesund¬
heitspflege innerhalb der Lebensstrategien der Schwarzenberger bereits
fest etabliert war. Ihre Gesundheit vertrauten sie sowohl den eigenen
Hofárzten
als auch den damals anerkannten, vornehmlich vom Habs¬
burger Hof rekrutierten medizinischen Kapazitäten an. Die „schwar-
zenbergische Erfahrung mit der Krankheit trat also in einen direkten
Kontakt mit den Begründern des zeitgenössischen medizinischen Dis¬
kurses. Die Struktur der ärztlichen Pflege in der Familie sowie ihre Or¬
ganisation im Rahmen einzelner schwarzenbergischen Herrschaftsge¬
biete wurden im Laufe der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts weiter
professionalisiert. Die Tatsache,
dass
die Schwarzenberger sich gegen
den fortschreitenden Medikalisierungsprozess nicht zur Wehr setzten,
brachte ihre Offenheit gegenüber den zeitgenössischen medizinischen
Trends deutlich zu Tage. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ver¬
ließ sich die Familie in zunehmendem Maße auf die Hilfe von exzellen¬
ten Fachleuten der österreichischen und böhmischen klinischen Medi¬
zin, die sie entweder direkt engagierte oder mit ihnen zumindest die
geeigneten therapeutischen Vorgehensweisen konsultierte.
Mindestens bis in die 1830er Jahre wurde die Krankheit bei den
Schwarzenbergern als ein stark religiöses Ereignis wahrgenommen,
als ein Raum für die Entfaltung von geistlichen Strategien der Familie.
Es wurden zahlreiche Messen für die Genesung der Kranken abgehal¬
ten, die Untertanen mussten beten. Die Quellen, die einen Einblick in
den Alltag eines Kranken gewähren, geben allerdings kaum Aufschluss
über eine markantere geistliche Vorbereitung auf den Tod, wie man sie
beispielsweise mittels der Lektüre religiöser Literatur hätte betreiben
können. Ein bemerkenswertes Zeugnis für das nach wie vor bestehen¬
de frühneuzeitliche, katholische Ideal des „guten Sterbens liefern die
Memorialschriften vom Beginn des 20. Jahrhunderts, in denen die letz¬
ten Krankheiten geschildert werden, die sich der direkten Kontrolle der
Familie entzogen hatten - weit von zu Hause weg. Als der markanteste
Zug des Sterbens bei den Schwarzenbergern im Laufe des 19. Jahrhun-
436
derts dürfte der familiäre Zusammenhalt gelten, der sich darin äußer¬
te,
dass
die Familienmitglieder ihre Freizeit am Bett des Kranken ver¬
brachten und sich fürsorglich um sein körperliches wie seelisches Wohl
kümmerten.
Die letzten Krankheiten mündeten in das Totenbettritual, das aus den
von der katholischen Kirche festgelegten Schritten und den vom Triden-
tinischen Konzil bestätigten Sakramenten bestand. Bei der Durchsicht
der katholischen diskursiven Literatur von der Wende des 18. und 19.
Jahrhunderts zeigte sich,
dass
zum aufklärerischen Ideal des Sterbens
häufige Besuche des Priesters beim Kranken sowie dessen geistliche
Vorbereitung gehörten. Die Krankheit wurde als Glaubensprobe aufge-
fasst. Zwischen dem Zeitalter des Barock und dem frühen 19. Jahrhun¬
dert wandelte sich schließlich die Vorstellung von den letzten Dingen
des Menschen. Während in den älteren historischen Zeitabschnitten die
Sünde, Strafe und Notwendigkeit der Buße akzentuiert worden waren,
verglichen die Aufklärer den Tod mit dem Schlaf. Der Priester trat in die¬
sem Konzept als Tröster des Sterbenden und der Angehörigen auf.
Diesen Wandel des katholischen Diskurses vom Tod bestätigen die
Beispiele des Totenbettrituals bei Adam Franz aus dem Jahr 1732 und
Joseph
II.
zu Schwarzenberg hundert Jahre später. Das für die Barock¬
zeit typische öffentliche Sterben vor vielen Zeugen trat zunehmend in
den Hintergrund, abgelöst vom intimer erlebten Totenbettritual, an
dem ausschließlich die nächsten Verwandten, der Arzt, der Priester und
das Hausgesinde teilnahmen. Aber auch bei all diesen Veränderungen
bildete der versorgte Tod einen festen Bestandteil der schwarzenbergi-
schen Lebensstrategien.
Durch den Tod traten der Verstorbene und seine Angehörigen in das
Bestattungsritual über, das aus mehreren Schritten privaten wie öffent¬
lichen Charakters bestand. Unmittelbar nach dem Hinscheiden wurde
der Leichnam zurechtgemacht, arrangiert und ausgestellt. Im schwär-
zenbergischen Umfeld gehörten zu der Vorbereitung auf die Grabesfeier
die Obduktion und Balsamierung. Der Verstorbene sollte die Werte sei¬
nes Standes und seiner Familie nach außen repräsentieren. Die unter¬
suchten Beispiele haben gezeigt,
dass
die
Ostentio
corpońs
üblicherwei¬
se in zwei Phasen erfolgte - privat und dann öffentlich. Der private Teil
spielte sich im Totenzimmer ab, öffentlich ausgestellt wurde der Leich¬
nam in der Familienkapelle, in späteren Zeiten dann im Salon einer der
schwarzenbergischen Residenzen.
Mit dem privaten Ausstellen des Körpers hing eng die ästhetische
und gefühlsmäßige Wahrnehmung des physischen Todes zusammen.
437
Bei den Schwarzenb ergern wurde in der ersten Hälfte des 19. Jahrhun¬
derts das Aussehen der Verstorbenen mit Hilfe verschiedener künst¬
lerischer Techniken festgehalten und idealisiert. Die Tradition des To¬
tenporträts setzte sich auch in der zweiten Jahrhunderthälfte fort, in
der die Fotografie zum neuen Gedächtnismedium wurde. Die familiäre
Kommemoration schloss auch verschiedene kleinere Trauerobjekte mit
Gedenk- und Andachtsfunktion mit ein.
Nach der Obduktion traten die Verstorbenen und ihre Angehörigen
in die öffentliche Phase des Bestattungsrituals. Die Körper von Vertre¬
tern der schwarzenbergischen Familie wurden zumeist am Vorabend
der Bestattungsrituale auf dem Katafalk aufgebahrt, der sich in einem
bedeutungsvollen, mit der Familiengeschichte verbundenen geistlichen
Raum befand. In der öffentlichen
Ostentio corporis
wurden die Werte
der Familienrepräsentation hervorgehoben. Den wichtigsten Bestand¬
teil der Trauerdekoration bildeten die heraldischen Zeichen und die Or¬
den des Verstorbenen.
In der Barockzeit und im 19. Jahrhundert kam im hochadeligen Milieu
verstärkt eine aufwändig gestaltete
Pompa fanebris
zum Vorschein. Au¬
genfällig war der Wandel, der sich im Bereich der Vorstellung und der
ästhetischen Wahrnehmung des Todes vollzogen hatte. In den Trauer¬
feiern der Barockzeit nahmen die Totenembleme, die Symbole des
Me¬
mento
moñ
sowie der Vanitas vanitatis einen festen Platz ein. Zu den
beliebtesten Motiven gehörten zweifellos der Knochenmann und der
Totenschädel. Den visuellen Höhepunkt der schwarzenbergischen Be¬
stattungszeremonien stellten im 18. Jahrhundert die majestätischen
Castra doloris
dar, die an die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens
und die Hoheit des Todes gemahnten, gleichzeitig aber auch der politi¬
schen und Machtpropaganda der Familie dienten. Im 19. Jahrhundert
wurden sie durch die mit frischem Grün und Blumengaben geschmück¬
ten Trauerkatafalke ersetzt, die jedoch nichts von ihrer repräsentativen
Funktion eingebüßt haben.
Der Wandel im Bereich der materiellen Funeralkultur stand im en¬
gen Zusammenhang nicht nur mit dem Prozess der Säkularisierung des
Todes sowie dem neu entstehenden katholischen Diskurs von den letz¬
ten Dingen des Menschen, sondern auch mit der Schwerpunktverschie¬
bung innerhalb der Bestattungsfeier selbst, die sich im Laufe der 1780er
Jahre im Zuge der josephinischen Bestattungsreformen vollzog. Durch
die Bestimmung,
dass
sich die Grabstätten ab diesem Zeitpunkt außer¬
halb der Stadtmauern befinden sollten, wurde das bisherige barocke
Bestattungszeremoniell gestört. Im 17. und 18. Jahrhundert war der
438
wichtigste Bestandteil der Exequien die Totenmesse. Die adeligen Tes-
tatoren verlangten deren höchstmögliche Zahl. Die zahlreichen Requi¬
ems spielten in der Mentalität des Barockadels die Rolle einer gewissen
Garantie des postmortalen Heils und schob die privilegierte Stellung
des Leichenzugs in den Hintergrund. Die Schwarzenberger bestätig¬
ten diese Bestattungsstrategie im 18. Jahrhundert. Ihr Bestattungsritual
stand zudem unter dem direkten Einfluss der Habsburger. Ähnlich wie
bei der Herrscherdynastie erfreute sich auch im schwarzenbergischen
Umfeld die mehrmals wiederholte Trauerfeier mit einem Castrum dolo-
ris ohne den Leichnam großer Beliebtheit, die eine hervorragende Gele¬
genheit zur öffentlichen Repräsentation und dynastischen Propaganda
boten. Zum Bestandteil des Bestattungsrituals der Fürstenfamilie wur¬
den nach habsburgischem Vorbild auch die separaten Bestattungen des
Herzens und der inneren Organe.
Ende der 1780er Jahre kam es zu einem Wandel in der Struktur der
schwarzenbergischen
Pompa fanebris.
Die Notwendigkeit, außerhalb
der Stadtmauer zu bestatten zog eine Veränderung in der bisherigen
Hierarchie der Bestattungsfeier nach sich. Zum privilegierten Raum für
die Demonstration der gesellschaftlichen Ausschließlichkeit und der
Werte der edlen Geburt und Altertümlichkeit wurde der Leichenzug,
der nach der Totenmesse in die Familiengruft führte. Die Trauerkon¬
dukte der Vertreter der Fürstenfamilie zeichneten sich im ig. Jahrhun¬
dert durch ein hohes Maß an Ausarbeitung und strenger hierarchischer
Anordnung aus. Ihre Struktur und in beträchtlichem Maße auch ihre
Symbolik entsprachen den Leichenzügen des frühneuzeitlichen Adels.
Durch eine prunkvolle
Pompa funebñs
taten sich insbesondere die Lei¬
chenzüge der Majoratsherren und ihrer Gattinnen hervor. Mit symbo¬
lischen Bedeutungen überladen waren die Trauerkondukte derjenigen
Familienmitglieder, die hohe Militärrange erreicht hatten.
Die Untersuchung des Sterbens, des Todes und der Bestattungen bei
den Schwarzenbergern in den Jahren 1732-1914 zeigte,
dass
der Hocha¬
del stark an der von Vorfahren geerbten Familientradition festhielt. Zu ihr
gehörte auch das überlieferte Übergangsritual des Todes. Der Tod stellte
in den Lebensstrategien der Fürsten und Fürstinnen zu Schwarzenberg
eines der konstitutiven Elemente des Familiengedächtnisses dar, das mit
den Worten des französischen Soziologen Maurice Halbwachs treffend
charakterisiert wird: „Jedes kollektive Gedächtnis hat eine zeitlich und räum¬
lich begrenzte Gruppe zum Träger.
Der letzte Teil des Buches beschäftigte sich mit dem Ort und der Funkti¬
on der Grabstätte in den Lebensstrategien der Schwarzenberger. In einem
439
detaillierteren Blick auf die schwarzenbergischen Grüften im Kontext des
zeitgenössischen geistlichen, gelehrten und politischen Diskurses konnte
aufgezeigt werden, wie sich der schwarzenbergische Totenkult gewandelt
hatte. Die älteste Familiengruft in Astheim, aus dem frühen 15. Jahrhun¬
dert, stand im Zusammenhang mit der dortigen Klostergründung durch
die Familie. Ähnliche mit einer Klosterstiftung verbundene Werte spielten
auch im Falle Georg Ludwigs zu Schwarzenberg eine Rolle, der sich vor
Mitte des 17. Jahrhundert in
Murau
beerdigen ließ. Stark machtpolitisch
geprägt war der strategische Schritt Johann Adolfs
I.
zu Schwarzenberg,
der 1656 die Grundlage für die Bestattungen der Schwarzenberger in der
Wiener Augustinerkirche legte. Die Tradition der Wiener Gruft als Grable¬
ge blieb hundert Jahre ununterbrochen und widerspiegelte die kontinuier¬
lich aufgebauten politischen Karrieren der Schwarzenberger am Hof. Die
Bestattung in der Augustinerkirche wirkte sich nicht nur auf das Bestat¬
tungsritual, sondern auch auf den Totenkult der Schwarzenberger aus. Als
eine direkte habsburgische Inspiration dürfte die Entstehung der schwar¬
zenbergischen „Herzgruft in der Krumauer Veitskirche oder die getrenn¬
te Bestattung von inneren Organen in Wittingau im Laufe des 18. Jahrhun¬
derts gelten.
Die barocken Funeralstrategien und der Totenkult wurden durch die
josephinischen Bestattungsreformen aus den frühen achtziger Jahren
des 18. Jahrhunderts gewaltsam unterbrochen. Eine vorübergehende Lö¬
sung kann in der Entscheidung Johann Nepomuks
I.
gesehen werden, ei¬
ne Grabstätte in der Friedhofskirche St. Ägidius unweit von Wittingau zu
errichten. Der Aufbau eines neuen Totenkultes im südböhmischen
Domi¬
nium
macht deutlich,
dass
die Schwarzenberger sich in den späten
1780er Jahren bereits stark mit dem böhmischen Umfeld identifiziert
haben müssen.
Die Analyse der Entwicklung des Totenkultes unmittelbar nach den
Bestattungsreformen weist darauf hin,
dass
an der Wende des 18. und
19. Jahrhunderts in der Bestattungskultur des Hochadels die bereits
existierende und mit einem konkreten Ort verbundene Totenkult-Tra¬
dition sowie zunehmend auch die Werte der Heimat eine bedeutende
Rolle spielten, die mit den Residenzstrategien des Geschlechts im Zu¬
sammenhang standen. Als ein wichtiger Meilenstein gilt die Teilung der
Dynastie in die
Primo-
und die Sekundogenitur. Die Errichtung der ei¬
genständigen Grüften in Wittingau und in
Orlik
sollte ihre jeweilige Au¬
tonomie deutlich bestätigen. Die Entwicklung des Totenkultes in dem
langen Zeitabschnitt zwischen dem 15. und dem 20. Jahrhundert spie¬
gelte anschaulich die Lebensstrategien der Schwarzenberger. Er dürfte
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also als einer der Indikatoren des Mentalitätswandels und des Lebenss¬
tils des Hochadels gelten.
Obgleich sich der Verfasser bemühte, dem Thema in einer breiten
Perspektive von Fragen, Literatur und Quellen zu begegnen, blieb doch
vieles unausgesprochen. Künftig sollte sich die Forschung besonders
den Quellen persönlichen Charakters zuwenden - den Tagebüchern
und der privaten Korrespondenz. Diese könnten bei der Beantwortung
der Fragen nach der persönlichen Wahrnehmung von Sterben und Tod
im hochadeligen Milieu überaus aufschlussreich sein. Solche „von in¬
nen gewonnenen Erkenntnisse würden dann das viel mehr von außen
gefasste Bild des Sterbens, des Todes und Totenkultes vervollständigen,
wie es in der vorliegenden Arbeit gezeichnet wurde.
Tragfähig erscheint dem Autor ebenfalls das Studium des im Falle
des Todes einiger der Vertreter der Dynastie entstehenden „zweiten Le¬
bens der Schwarzenberger und seiner Funktion im Kollektivgedächtnis
der Familie. Als Gedächtnismedien fungierten übrigens nicht nur Toten-
und Grabporträts, sondern auch verschiedene Gedenkobjekte, die im
19. Jahrhundert in gewisser Weise die religiösen Reliquien ersetzt hat¬
ten. Und nicht zuletzt brächte die Konfrontation einiger der erwähnten
Aspekte des Todes mit ähnlichen Zeugnissen aus Familienarchiven von
näheren oder entfernteren schwarzenbergischen Verwandten sicher¬
lich bemerkenswerte Einsichten. Insbesondere der Vergleich einiger
spezifischer Themen im Rahmen des Sterbens im hochadeligen Milieu,
beispielsweise des barocken Totenbettrituals oder des romantischen
Bildes des Todes aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, könnte den
Interpretationsrahmen ausdehnen und präzisere Antworten auf die
hier gestellten Fragen geben.
Übersetzt von
Markéta Ederová
441
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