O prvih cerkvah in župnijah na Slovenskem: k razvoju cerkvene teritorialne organizacije slovenskih dežel v srednjem veku
Gespeichert in:
| Beteilige Person: | |
|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Slowenisch |
| Veröffentlicht: |
Ljubljana
Viharnik
2013
|
| Ausgabe: | 1. izd. |
| Schlagwörter: | |
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| Beschreibung: | Zsfassung in dt. Sprache u.d.T: Von den ersten Kirchen und Pfarren in Slowenien Bibliografija: str. 469-518 Kazalo |
| Umfang: | 552 str. zvd. 25 cm |
| ISBN: | 9789616057882 |
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Datensatz im Suchindex
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|---|---|
| adam_text | Vsebina
Predgovor
11
1.
Splošna opažanja
1
3
1.1.
Zgodovinska izhodišča
1
З
1.2.
Župnija, pražupnija, lastniška cerkev
23
1.3.
Kanonične pravice; odvetništvo; inkorporacije
28
1.4.
Kronološki
in teritoriálni
vidiki
34
1.5.
Teritoriálna
organizacija cerkvene oblasti
46
2.
Koroška
in
Štajerska severno od Drave
55
2.1.
Temelji
55
2.2.
Koroška
64
2.3.
Pražupnija Marijinega vnebovzetja
v
Labotu/Lavamünd 67
2.4.
Štajerska
71
2.5.
Kamniško-mariborska župnija
74
2.6.
Župnija Marijinega vnebovzetja
v Jarenini
78
2.7.
Župnija sv. Vida
v
Vogavi/St. Veit am Vogau 81
2.8.
Pražupnija
sv. Ruperta v Radgoni
82
2.9.
Pražupnija
sv.
Jurija
na Ptuju
86
3.
Prekmurje
91
3.1.
Uvod
91
3.2.
Gornje Prekmurje
94
3.3.
Dolnje Prekmurje
104
4.
Koroška južno od Drave
109
4.1.
Uvod
109
4.2.
Ziljska
in
Kanalska dolina
109
4.3.
Zgornja Dravska dolina
119
4.4.
Roi
in Podjuna
123
4.5.
Pražupnija Šmartno pri Slovenj Gradcu
133
5.
Primorska: Oglejski
patriarhat
145
5.1.
Uvod
145
5.2.
Pražupnija sv. Danijela
v Volčah
pri Tolminu
147
5.3.
Goriška Brda
in
Srednje Posočje
156
5.4.
Pražupnija sv. Štefana
v
Solkanu
(I)
159
5.5.
Pražupnija sv. Štefana
v
Solkanu
(И)
171
5.6.
Pražupnija sv. Štefana
v Vipavi
178
5.7.
Pražupniji
sv.
Jurija
v Komnu in sv. Janeza
Krstnika v Štivanu
182
6.
Primorska: Tržaška
in koprska
škofija
185
6
Л.
Uvod
185
7
6.2.
Trzaska
škofija
186
6.3.
Koprska
śkofija
199
7.
Gorenjska
207
7.1.
Uvod
207
7.2.
Pražupnija sv. Petra
v Radovljici
208
7.3.
Pražupnija sv. Kancijana
in
tovarišev
v
Kranju
220
7.4.
Pražupnija sv.
Mihaela v Mengšu
229
7.5.
Pražupnija sv.
Jurija
v
Stari
Loki
pri Škofji
Loki
243
7.6.
Pražupnija sv. Petra
v
Sentpetru pri Ljubljani
248
8.
Dolenjska
in Bela
krajina
258
8.1.
Uvod
258
8.2.
Pražupnija Marijinega rojstva
v Cerknici
259
8.3.
Pražupnija sv. Vida
v Šentvidu
na Dolenjskem
271
8.4.
Pražupnija Marijinega vnebovzetja
v
Leskovcu pri Krškem
281
8.5.
Med Krko
in Gorjanci
289
8.6.
Bela krajina
299
9-
Štajerska južno od Drave: Podravje
in Podravinje
305
9.1.
Uvod
305
9.2.
Pražupnija sv.
Jurija
v Hočah
306
9.3.
Župnija Marijinega rojstva
v
Slivnici pri Mariboru
316
9Л.
Župnija sv.
Jurija
v
Konjicah
321
10.
Štajerska južno od Drave: Posavinje, Posotelje
in Posavje
325
10.1.
Uvod
325
10.2.
Pražupnija sv. Petra
v Sempetru v Savinjski
dolini
326
10.3.
Župnija Marijinega vnebovzetja
v Braslovčah
334
10.4.
Župnija sv.
Jurija
v Škalah
338
10.5.
Pražupnija sv. Mohorja
in
Fortunata
v
Gornjem Gradu
342
10.6.
Župnija
sv. Lenarta v
Novi Cerkvi
346
10.7.
Pražupnija sv.
Martina v Laškem
349
10.8.
Župnija
sv. Martina na
Ponikvi
354
10.9.
Pražupnija sv. Mihaela
v Pilštanju
357
10.10.
Župnija sv. Ruperta
v Vidmu
ob
Savi
364
11.
Patrociniji
369
11.1.
Uvod
369
11.2.
Marijini patrociniji
372
11.3.
Patrociniji karolinškega obdobja
375
11.4.
Diecezanski patrociniji
382
11.5.
Drugi patrociniji
10.
in 11. stoletja
389
11.6.
Patrociniji
12.
stoletja
398
11.7. Drugi patrociniji
12.
in
patrociniji
13.
stoletja
408
8
12.
Krstne cerkve in kapele
415
12.1
Uvod
415
12.2
Krstne cerkve in kapele
416
12.3
Kostnice
kot
krstne in pokopališke kapele
421
Priloge
A. Papeška taksacija
prebend
za oglejsko diecezo
1247
(transkripcija
France Baraga)
423
B. Papeška taksacija
prebend
za oglejsko diecezo
1296
(transkripcija
France
Baraga)
469
Bibliografija
469
Abecedno kazalo krajev
z
obravnavanimi cerkvami
in
župnijami
519
Povzetek
— Zusammenfassung 535
Zusammenfassung
Von den ersten Kirchen und Pfarren in Slowenien
Zur Entwicklung der kirchlich-territorialen Einteilung
slowenischer Länder im Mittelalter
Zusammenfassung
Die vorliegende Arbeit befasst sich mit der Entwicklung des Pfarrnetzes im slowe¬
nischen Gebiet und in den Nachbarregionen von den ersten Kirchen im frühen Mittel¬
alter (8.-9. Jahrhundert) bis Anfang des 16. Jahrhunderts.
Im einführenden Kapitel [1] (Allgemeine Beobachtungen) werden zunächst die
geschichtlichen Ereignisse dargestellt, die zur Christianisierung von Vorfahren der Slo¬
wenen nach ihrer Einwanderung und zur Entstehung der ersten Kirchen führten. Die
Hauptquelle dafür ist die im Jahre 870 in Salzburg verfasste Conversio Bagoariorum et
Carantanorum, die das politische Schicksal der
Karantänen
von ihrem ersten Fürsten Bo-
rut in den vierziger Jahren des 8. Jahrhunderts an schildert.
Modestus,
der um 757 vom
Salzburger Bischof
Virgil
zu den
Karantänen
gesandte Bischof (episcopus
missus),
weihte
dort die ersten Kirchen ein, von denen die drei wichtigsten näher genannt werden: Maria
Saal auf dem Zollfeld
(Gospa Sveta)
in der Mitte des Landes, die Kirche im heutigen St.
Peter im Holz im Westen und jene in Fohnsdorf im Oberen Murtal im Osten; trotz der in
letzter Zeit aufgetauchten Bedenken hält der Verfasser an der traditionellen Lokalisierung
dieser Kirchen fest. Der Hauptteil der Conversio ist der Tätigkeit der Salzburger Kirche
in dem 795—796 für das Karolingerreich gewonnenen Unterpannonien gewidmet. Die
kirchliche Gewalt des kurz nach 798, zur Erhebung des Salzburger Bistums zum Erzbi¬
stum und Errichtung der bayerischen Kirchenprovinz unter Bischof Arno, neu eingesetz¬
ten karantanischen Chorbischofs wurde auf
Pannonién
ausgedehnt, und 859 oder bald
danach folgte noch die Einsetzung eines Archipresbyters für
Pannonién
in Moosburg
am Plattensee
(Zalavár, Blatenski
kostel),
dem Sitz des unterpannonischen Fürstentums
Pribinas und Kozels. Laut Conversio weihten die Erzbischöfe Liupram und Adalwin ab
850 zahlreiche Kirchen in
Pannonién
ein, infolge der Eroberung des Landes durch die
Ungarn nach 900 lassen sich aber nur wenige ungefähr lokalisieren und nur drei davon,
in Moosburg, auch archäologisch feststellen. Neben Salzburg haben sich um die Christia¬
nisierung der
Karantänen
auch andere Faktoren verdient gemacht, worüber die Conversio
schweigt. Dies gilt vor allem für die Freisinger Kirche mit ihren Stützpunkten in Ober-
kärnten, wo allem Anschein nach die berühmten Freisinger Denkmäler entstanden sind,
und um den Worthersee und für Einzelfälle, wie die karolingische Klosterzelle in Molz-
bichl, deren Gründung voreilig dem Bayernherzog
Tassilo
III.
zugeschrieben worden ist.
Im Jahre 811 zog Karl der Große die schicksalhafte Grenze zwischen den Metro-
polien Aquileia und Salzburg entlang der Drau. Im Unterschied zu Salzburg wissen wir
über die frühe Tätigkeit Aquileias südlich der Drau und im heutigen Slowenien nichts.
Nur vermuten lassen sich auf Grund der Kirchenpatrozinien und der geographisch-hi¬
storischen Position der Orte Missionszentren, die nach dem Ende der Ungarneinfäl¬
le zum Sitz einer Urpfarre werden sollen, wie etwa in Hermagor/Smohor und Maria
Gail/Marija na Zilji im Gailtal sowie St.
Kanzian/Škocjan
und St. Michael ob Bleiburg/
535
Zusammenfassung
Smihel im Jauntal oder Kranj/Krainburg,
Šentpeter
bei Ljubljana/St. Peter bei Laibach
und Sempeter
v
Savinjski dolini/St. Peter im Sanntal im heutigen Slowenien.
In der Fortsetzung des ersten Kapitels werden die Grundbegriffe der Kirchenor¬
ganisation und andere methodische Fragen erörtert und nach Bedarf an konkreten Bei¬
spielen dargelegt: Pfarre, Urpfarre, Eigenkirche, Kirchenzehnt, Pfarrgrenzen, kanonische
Rechte bei den Pfarren mit
Patronat
und Vogtei, Parzellierung der
Urpfarren
in Pfarren
und
Vikariáte,
Inkorporation. Ein wichtiger und oft übersehener Ausgangspunkt bei der
Erforschung der kirchlich-territorialen Struktur in der Vergangenheit stellt die Prämisse
von der Unveränderlichkeit der Pfarrgrenzen dar. Als diese einmal festgesetzt sind, lassen
sie sich prinzipiell nicht mehr ändern. Eine Urpfarre oder Pfarre kann innen geteilt wer¬
den, doch ihre Außengrenzen bleiben dabei unangetastet. Oder anders gesagt: Eine aus
einer Urpfarre oder Pfarre hervorgegangene Pfarre griff mit ihrem Territorium niemals
in eine andere Pfarre ein. Das gilt auch für unbesiedelte Gebiete, die schon von Anfang
an der ein oder anderen Urpfarre oder Pfarre zugewiesen wurden. Zum Kirchenzehnt
ist anzumerken,
dass
die zwei Zehntdrittel, die dem Bischof zustanden, normalerweise
geschenkt, verpachtet oder zu Lehen gegeben wurden. So verwischten sich allmählich die
Spuren ihres Ursprungs. Dementgegen blieb das dem Pfarrer zustehende Drittel an den
Pfarrhof gebunden. Mit Hilfe der in den Urbaren und Vermögensinventaren einer Pfarre
verzeichneten Pfarrhofzehente, auch wenn sie erst aus dem 17. oder 18. Jahrhundert
stammen, lässt sich zuverlässig ihr ursprüngliches Territorium rekonstruieren, was insbe¬
sondere für die dislozierten Orte oder Enklaven in anderen Pfarren von Bedeutung ist.
Das vierte Unterkapitel (Chronologische und territoriale Aspekte) skizziert, wieder
unter methodischem Gesichtspunkt, einzelne Etappen in der Entwicklung des Pfarr¬
netzes im behandelten geographischen Raum. Das Gerüst des Pfarrnetzes im Salzburger
Gebiet nördlich der Drau geht auf die Schenkung König Ludwigs des Deutschen im Jah¬
re 860 an den Erzbischof Adalwin zurück. Durch diese Schenkung erhielt der Erzbischof
eine Reihe von Höfen und Kirchen, auf deren Grundlage er großräumige Urpfarren
bilden konnte. Dementgegen wurden etwa Oberkärnten und die übrigen Freisinger Be¬
sitzungen erst im Jahre 1072 mit dem Vertrag zwischen Erzbischof Gebhard und Bischof
Ellenhard ins bischöfliche Pfarrnetz eingegliedert.
Die ersten, im Mittelalter und bis in die Neuzeit hinein kontinuierlich bestehen¬
den Pfarren im Patriarchat Aquileia südlich der Drau tauchen erst in der zweiten Hälfte
des 10. Jahrhunderts auf, d. h. nach dem Ende der Ungarneinfalle mit dem Sieg Ottos
I.
auf dem Lechfeld 955. Als Basis dafür dienten die ausgedehnten, nach diesem Sieg
geschaffenen Königsgüter, auf denen der Patriarch in Zusammenwirken mit dem König
Urpfarren errichtete, die in seinen vollen Besitz
(pieno ture)
kamen. Weil der König diese
Güter, ausgenommen eventuelle, in ihren Grenzen schon bestehende Allodien lokaler
Besitzer, später ganz oder parzelliert unterschiedlichen kirchlichen (Bischöfen) oder welt¬
lichen Herren verlieh, spiegeln die Grenzen dieser Urpfarren die einstigen Grenzen dieser
Güter wider.
Neben den Urpfarren ist in dieser frühen Zeit auch mit den sogenannten Ei¬
genkirchen zu rechnen. Sind jene nördlich der Drau und überhaupt in
Kärnten
archä¬
ologisch und urkundlich gut belegt, so lassen sich diese südlich der Karawanken nur in
wenigen Einzelfallen feststellen. Aufmerksamkeit erregen jedoch einige Kirchen mit dem
Petruspatrozinium in der unmittelbaren Nähe der alten Herrschaftssitze, die als Eigen¬
kirchen der ersten Verwalter von Königsgütern oder derer neuen Besitzer interpretiert
werden können. Die meisten lassen sich mit den Grafen Wilhelm
I.
und Wilhelm
II.
536
Zusammenfassung
von der Sann in Zusammenhang bringen und ins späte 10. oder frühe 11. Jahrhundert
datieren, wie die Kirchen in Vitanje/Weitenstein, Sv. Peter
pod Svetimi
gorami
(heute
Bi¬
strica
ob Sotli)/St. Peter unter Königsberg, Rajhenburg/Reichenburg in der Steiermark,
Preddvor/Höflein und Radovljica/Radmannsdorf in Oberkrain, in Gorenji Mokronog/
Obernassenfuß in Unterkrain usw. Wie auch bei den anderen alten Eigenkirchen der Fall
ist, wurden sie bei den ursprünglichen Höfen errichtet, bevor diese vom 12. Jahrhundert
an aus strategischen Gründen durch neu gebauten Burgen in ihrer Nähe ersetzt und in
ihren Rechten abgelöst worden sind.
Wie auch in den nächsten Kapiteln dargestellt, lassen sich im heutigen Slowenien
die folgenden Urpfarren feststellen. Im Westen sind es
Volče/Valzana
im oberen Ison-
zotal, Solkan/Salcano, für das Krongut, das Kaiser Otto
III.
im Jahre 1001 dem Patri¬
archen Johannes und dem Grafen Werihen von Friaul zur Hälfte schenkte, dann Vipava/
Wippach, deren Territorium wohl in den Besitz der Grafen von Weimar-Oriamünde
gelangte, und Komen/Comeno auf dem Karst. In der Mark
Krain
(Zentralslowenien)
entstanden sechs Urpfarren: in
Stara Loka
bei
Škoŕja
Loka/
Altlack bei Bischofslack für
das Territorium, das von Kaiser Otto
II.
im Jahre 973 dem Bischof von Freising verlie¬
hen wurde, in Kranj/
Krain
burg
für das Staatsterritorium des Markgrafen von
Krain,
in
Mengeš/Mannsburg
für dessen privates Eigentum, in Rodine/Rodein, deren Sitz im 13.
Jahrhundert nach Radovljica verlegt worden ist, in Sentpeter/St. Peter bei Laibach (heute
im Stadtgebiet liegend), deren Territorium unter verschiedene Geschlechter verteilt wur¬
de, bis es unter den Spanheimern fast vollständig in der sogenannten Laibacher Herr¬
schaft vereinigt worden ist. Als die sechste Urpfarre in
Krain
erscheint Cerknica/Zirknitz,
im Süden der Mark, die bei der Verleihung dieses Landstrichs durch König Heinrich
III.
an den Patriarchen von Aquileia 1040 schon bestanden haben
muss. In
Unterkrain,
der sogenannten Windischen Mark, früher Teil der Mark an der Sann zwischen
Save
im
Norden und Krka/Gurk im Süden, sind zwei Urpfarren entstanden, und zwar in Sentvid
na Dolenjskem/St. Veit in Unterkrain und Leskovec bei
Krško/Haselbach
bei Gurkfeld,
beide indirekt durch die Verleihung dieses Gebiets an den Sanntaler Grafen Wilhelm
II.
in den Jahren 1016 und 1025 bezeugt. Im Östlichen Teil der ehemaligen Mark an der
Sann sind drei Urpfarren zu verzeichnen, alle wieder
z. T.
durch die Schenkungen an
den Grafen Wilhelm von 1016 und 1025 dokumentiert:
Šempeter v
Savinjski dolini/
St. Peter im Sanntal, Lasko/Tüffer und
Pilštanj/Peilenstein.
Dazu gesellt sich diejenige
in
Gornji Grad/
Oberburg, deren Gebiet nicht an den Sanntaler Grafen, sondern ans
Geschlecht Diepolds de Chagere, Gründer des dortigen Benediktinerklosters (1140),
gekommen sein
muss.
Nördlich davon, in dem heute in Slowenien verbliebenen Teil
Kärntens,
erstreckte sich die Urpfarre in
Šmartno pri Slovenj Gradcu/St.
Martin bei
Windischgratz, die vor 980, als das Gebiet um Vitanje dem Sanntaler Grafen Wilhelm
I.
verliehen wurde, entstanden sein
muss.
Den südlichen, aquileischen Teil der Mark an
der Drau umfasste nur eine Urpfarre in Hoce/Kötsch. Als einziges auf diese Weise doku¬
mentiertes Gegenbeispiel nördlich der Drau kommt die Urpfarre in Leibnitz/Lipnica vor,
die für das dem Salzburger Erzbischof 970 neu geschenkte Krongut gegründet wurde.
Alten Ursprungs sind auch die Urpfarren in Radkersburg/Radgona und Ptuj/Pettau, die
gleich
Leibnitz
auf einen kirchlichen Stützpunkt aus der Zeit vor den Ungarneinfallen
zurückzuführen sind.
Die zweite Entwicklungsphase der kirchlichen Territorialstruktur verlief im Zei¬
chen zweier Reformprozesse. Auf der einen Seite ist dies die Eingliederung von Ei¬
genkirchen ins bischöfliche Pfarrnetz durch ihre Umbildung in Patronatspfarren. Im
537
Zusammenfassung
Fachschrifttum wird dieser Prozess gewöhnlich, aber nicht ganz korrekt Zehentregu¬
lierung genannt, weil damit nicht sein wahres Ziel gefasst wird. Er setzte bereits im
10. Jahrhundert ein und kulminierte unter den Erzbischöfen
Balduin
(1041-1060)
und Gebhard (1060-1088) sowie den Patriarchen Rabenger (1063-1068) und Sigehard
(1068—1077). Davon sprechen einige Urkunden. Am aufschlussreichsten sind es dieje¬
nigen für die Kirchen der
Hemma
von Friesach-Seitschach von 1043 und des Markward
von Eppenstein von 1065/1066 sowie von 1072 für die Kirchen des Freisinger Bischofs
in
Kärnten
nördlich der Drau und 1074 für die Freisinger Kirchen in
Krain.
Sind die
Eigenkirchen durch diese Umbildung normalerweise zu echten Patronatspfarren gewor¬
den, deren
Patronats-
und Präsentationsrecht ihr ehemaliger Besitzer erhielt, so scheint
es,
dass
diese Kirchen südlich der Drau oft vollkommen in die Hände des Patriarchen
gelangt sind. So verlor der Bamberger Bischof dadurch all seine Kirchen im Gailtal und
Kanaltal, was auch für den Freisinger Bischof in
Kärnten
und
Krain
sowie den Brixener
Bischof gilt, der neben einigen Eigenkirchen in
Kärnten
auch einige in Oberkrain (um
Bled
und in Bohinj) besaß. Wie aus dem Vertrag zwischen Patriarch Sigehard und Bi¬
schof Ellenhard von 1074 über den Freisinger Besitz in Unterkrain — es handelt sich
um die Pfarre
Bela
Cerkev/Weißkirchen - zu ersehen ist, nahm sich der Patriarch das
Recht, durch Heranziehung von Gebieten aus Nachbarherrschaften Pfarren mit größe¬
ren Sprengein zu schaffen, die er natürlich für sich behielt. Ein Beleg dafür in
Kärnten
liefert die Pfarre Lind in Oberkärnten, die den einstigen Brixener und den Salzburger
Besitz in Sachsenburg vereinigte. Ähnlich verhält es sich mit der untersteirischen Pfarre
Konjice/Gonobitz, die der Patriarch auf den ehemaligen Besitzungen der Grafen von
der Sann und der Eppensteiner errichtete und von der Urpfarre Hoce/Kötsch abtrennte.
Kleinere Eigenkirchen wurden aber auch im Patriarchat in gewöhnliche Patronatspfar¬
ren mit erblichem Patronatsrecht verwandelt. Als äußerliches Kennzeichen einer Pfarre,
die aus einer alten Eigenkirche hervorgegangen ist, sind ihre Enklaven in einer anderen
Pfarre.
Der andere Prozess der Patriarchatsreform des 11. Jahrhunderts betrifft die erste
Parzellierung der Urpfarren. Dieser Prozess lasst sich urkundlich nicht belegen, aber
einige größere Pfarren in vollem Besitz
(pleno iure)
des Patriarchen, die anscheinend
nicht auf der Basis einer Eigenkirche entstanden sind, machen es wahrscheinlich,
dass
der Patriarch sie aus seelsorglichen Gründen aus eigenem Antrieb aus den Urpfarren
ausschied. Ein einziger, dafür aber wertvoller Hinweis auf die Entstehungszeit dieser
Patriarchatspfarren ist das Jahr 1085, das Johann Weikhard
Valvasor
für die von der
Laibacher St.-Peter-Urpfarre abgetrennte Pfarre in
Šentvid/St.
Veit oberhalb von Lai¬
bach anführt.
Im 12. Jahrhundert und danach folgen die neuen Patronatspfarren des Adels oder
Vikariáte,
die in den Urkunden meist als Kapelle bezeichnet werden, und der Pfarrvi-
kariate, die im späten Mittelalter allmählich die Stufe einer von der Mutterpfarre noch
abhängigen Vikariatspfarre erreichen. Im Unterschied zu den alten Patronatspfarren, die
auf Grund einer Eigenkirche entstanden sind, besaßen die neuen Patronatspfarren keine
eigenen Zehente, sondern lediglich diejenigen, die sie eventuell vom Bischof oder dem
Patriarchen geschenkt bekamen. Das gilt natürlich auch für die
Vikariáte,
deren Existenz
nur durch die Einkünfte aus verliehenen Gütern und
Kollekturen
bestritten wird.
Das letzte Unterkapitel (Territoriale Organisation der kirchlichen Gewalt) behan¬
delt die Entwicklung der Archidiakonate. Diese sind bereits im 11. Jahrhundert bezeugt,
haben aber erst im 12. Jahrhundert festere Umrisse erhalten. Ihr Gefüge ist aus den Ver-
538
Zusammenfassung
zeichnissen der päpstlichen Abgaben des 13. Jahrhunderts ersichtlich: 1285 für Salzburg
mit dessen Surfraganbistümern, 1247 und 1296 für Aquileia und 1272 für die
Triester
Diözese, die jedoch nur von einem
Archidiakon
betreut wurde.
Die folgenden neun Kapitel sind der Entwicklung des Pfarrnetzes nach einzelnen
Regionen gewidmet, angefangen mit [2]
Kärnten
und der Steiermark nördlich der Drau.
Das Gros des einführenden Unterkapitels dieses Kapitels nimmt die Untersuchung der
Urkunden aus dem 9. und 10. Jahrhundert ein, in denen einzelne Orte mit angegebenen
Kirchen oder ohne sie erwähnt sind. Hervorzuheben ist der Vorschlag, den Ort „ad
Rapam ,
der in der Urkunde König Ludwigs des Deutschen von 860 Nestelbach (ad
Nezilinpach) folgt, mit St. Martin an der Raab im heutigen Burgenland zu identifizieren,
wogegen die Angabe „ad Luminicham iuxta
Rapam
nach wie vor St. Ruprecht an der
Raab und nicht das benachbarte Weiz bedeuten soll. „Ad
sanctum
Petrům
in civitate
Carantana in der Urkunde des Erzbischofs Odalbert für den Chorbischof
Gotabert
aus dem Jahre 927 bezieht sich aber auf die einstige Kirche des hl. Petrus in Moosburg
und nicht auf die Peterskirche auf der Karnburg. Im Folgenden detailliert dargestellt
sind die Urpfarre Lavamünd/Labot in
Kärnten
sowie die Urpfarren und Pfarren in der
Untersteiermark in ihrem ehemaligen Umfang. Die erste abgezweigte Pfarre im Sprengel
von Lavamünd ist die 1201 von den Benediktinern in St. Paul im Lavanttal errichtete
Pfarre in Remsnik/Remschnig. Aus dem Jahre 1237 stammt die Gründung des Kollegi-
atkapitels in Dravograd/Unterdrauburg, dessen Pfarre das übrige östliche Lavamünder
Gebiet übernahm. Aus dieser schieden die Pfarren in Radlje/Mahrenberg und
Muta/
Hohenmauten aus. Auf der steirischen Seite entstanden drei Urpfarren, und zwar in
Leibnitz/Lipnica, Radkersburg/Radgona und Ptuj/Pettau, die ersten selbständigen Pfar¬
ren sind St. Veit am Vogau/Vogava, Jarenina/Jahring und Kamnica/Gams, deren Sitz im
13. Jahrhundert nach Maribor/Marburg an der Drau verlegt worden ist. Jünger sind die
Pfarren in Cmurek/Mureck und
Svečina/Witschein,
die erste aus Vogau, die andere aus
Jarenina hervorgegangen. Aus der Zeit kurz nach 1200 stammt die Pfarre
Velika
Nedelja/
Großsonntag, und zwar auf dem Gebiet, das die Herren von Pettau den Ungarn entrissen
hatten, allem Anschein nach bei einer schon bestehenden Kirche, welche die Pettauer
dem Deutschen Orden übergaben. Die Pfarre wurde aber erst 1236 durch Erzbischof
Eberhard
II.
kanonisch errichtet. In ihrem Sprengel bildete sich im späten 13. oder frü¬
hen 14. Jahrhundert die Pfarre in
Ormož/Friedau.
In [3] Prekmurje (Übermurgebiet), das im dritten Kapitel behandelt wird, zeich¬
nen sich vier Urpfarren ab: St. Martin an der Raab, die wohl auf den dem Salzburger
Bischof Adalwin 860 geschenkten Ort „ad
Rapam
zurückgeht,
Gornja
Lendava-Grad
(Oberlimbach/Felsölendva),
Turnišče/Toronyhely
(Bántornya)
und Spodnja Lendava
(heute nur Lendava; Unterlimbach/Alsölendva), alle wahrscheinlich erst im 12. Jahr¬
hundert errichtet. Die Urpfarre in St. Martin, welche die Slowenen an der Raab (Porabje)
umfasste, erstreckte sich ursprünglich wohl auch über das Territorium, das durch König
Béla
III.
dem 1183 gegründeten Zisterzienserkloster in St.
Gotthard/Szent-Gotthárd/
Monošter
verliehen wurde. Die Pfarre für den südlich der Raab liegenden Teil dieses
Territoriums ist bei der Kirche in
Kéthely/Marckl/Trošče
nahe St.
Gotthard,
heute im St.
Gottharder Stadtgebiet, zu vermuten. Von der St.-Martin-Urpfarre löste sich nach 1213
auch die Pfarre in Dobra/Neuhaus am Klausenbach. Im Bereich der Urpfarre von Grad
alt sind die Pfarren in Sv.
Jurij
(Rogaševci)
und
Murska Sobota/Muraszombat/Olsnitz,
beide bereits vor 1208 abgetrennt. Die übrigen sind jünger, so wie diejenigen, die in den
Grenzen der Urpfarren von
Turnišče
und Lendava entstanden sind.
539
Zusammenfassung
Als um 1090 das Übermurgebiet durch den Ungarnkönig Ladislaus
I.
erobert
worden war, wurde es in die zivile Verwaltung Ungarns, die Gespanschaften oder Ko-
mitate, eingegliedert und kirchlich dem 1094 gegründeten Bistum Zagreb unterstellt.
Nachdem Zagreb 1176 die nördliche, im Eisenburger Komitat liegende Hälfte dieses
Gebiets (Oberes Übermurgebiet,
Gornje Prekmurje)
mit den Urpfarren in St. Martin an
der Raab und Grad dem Bistum
Győr
abtreten musste, schuf dieses hier das
Archidia¬
konat
„Slowenische Mark
(Slovenska krajina,
Tótság),
wogegen der unter Zagreb ver¬
bliebene, dem
Komitat Zala
angehörende südliche Teil (Unteres Übermurgebiet, Dolnje
Prekmurje) dem
Archidiakonat
in Bexin
(Becsehely)
auf der anderen Seite der heutigen
Staatsgrenze angeschlossen wurde.
Das vierte Kapitel untersucht die Entwicklung des Pfarrnetzes in [4]
Kärnten
süd¬
lich der Drau einschließlich des ehemals kärntnerischen Osttirols. Während die Lage in
Osttiroi mit den ehemaligen Eigenkirchen in Tristach und
Lavant
nicht klar ist, obwohl
beide an den Patriarchen übergingen, wurden in
Kärnten
spätestens in der zweiten Hälfte
des 10. Jahrhunderts acht aquileische Urpfarren errichtet. Im Gailtal sind es St. Dani¬
el, die auch das unbesiedelte, erst nach 1300 erschlossene Lesachtal erhielt, Hermagor/
Smohor, St. Johann unterhalb des Dobratsch, deren Sitz nach dem Erdbeben von 1348
der damalige Besitzer der Pfarre, Abt von Arnoldstein, nach Feistritz/Bistrica na Zilji
verlegte, und Maria Gail/Marija na Zilji, in deren Grenzen die Eigenkirche im einstigen
Königshof in St. Martin bei Villach lag. Der Sprengel von St. Johann reichte bis ins
Kanakal (Valcanale,
Canai di Ferro),
wo der Bischof Otto von Bamberg im frühen 12.
Jahrhundert die Kirchen in Leopoldskirchen/Le Glesie-S. Leopoldo/Lipalja
vas
und in
Saifnitz/Campo
rosso/Žabnice
gründete, von denen die letztere die Pfarrrechte für das
ganze Kanaltal erhielt. Das
Vikariat
in
Tarvis/Tarvisio/Trbiž,
für die dortige friulanisch
sprechende Bevölkerung errichtet, weil in Saifnitz slowenisch gepredigt wurde, stammt
aus dem Jahre 1399. Der Königshof mit der Kirche in St. Martin bei Villach wurde —
nachdem er im Besitz des Bischofs Albuin von Säben-Brixen auf Lebenszeit gewesen war
— wohl 1007, anlässlich der Gründung des Bistums Bamberg, durch Kaiser Heinrich
II.
an den Bamberger Bischof verliehen samt dem ganzen Krongut, weiches die Territorien
der Urpfarren St. Johann und Maria
Gail
mit Villach und das Kanaltal umfasste. Der
Bamberger Bischof verfügte in St. Martin über den einzigen kirchlichen Stützpunkt im
Gailtal, verlor aber die Kirche während der Patriarchatsreform im 11. Jahrhundert und
erhielt sie erst 1244 wieder im Tausch gegen die erst kurz zuvor gewonnene Patronats-
pfarre der Grafen von Bogen in Egg/Brdo. Er verlor auch die Kirchen im Kanaltal, deren
Patronatsrechte zusammen mit der kirchlichen Jurisdiktion an die Filiale des römischen
Hl.-Geist-Spitals (Santo
Spirito)
„in Saxia in Gemona kamen. Weil dieses Erzspital ex-
emt war, kommen sie in den päpstlichen Taxationen des Patriarchats nicht vor. Die Ja¬
kobskirche in Villach war jedoch eine Gründung der Maria-Gailer Pfarre. Sie kam nie an
Bamberg und wurde nach turbulenten Ereignissen erst 1526 selbständig.
Im oberen Drautal — die durch die Herren von Flaschberg gestiftete Patronats-
pfarre in Ötting befand sich noch im Sprengel von
Lavant
— reihten sich Eigenkirchen
aneinander, die der Patriarch den Pfarren in Lind und Feistritz an der Drau unterstellte.
Diejenigen von Baidramsdorf bis hinunter nach Kellerberg blieben im Besitz ihrer Grün¬
der, der Ortenburger oder ihrer Vorfahren.
Die weiteren vier aquileischen Urpfarren in
Kärnten
südlich der Drau entstanden
in
Rosegg/Rožek
im Rosental, St. Kanzian/Skocjan und St. Michael ob Bleiburg/Smihel
im Jauntal sowie in
Šmartno
pri
Slovenj
Gradcu/St.
Martin bei Windischgratz. Aus der
540
Zusammenfassung
Rosegger Urpfarre sind Mitte des 12. Jahrhunderts die Pfarren St. Jakob im Rosental/
Sent
Jakob
v Rožu,
das ans Benediktinerstift Ossiach kam, und Kappel/Kapla ausgeschie¬
den. Hingegen musste die Urpfarre in St. Kanzian das Gros ihres Territoriums der 1154
neu errichteten Pfarre bei der einstigen Eigenkirche des Grafen Chazilo in Eberndorf/
Dobrla
vas,
wo der Patriarch ein Stift der Augustinerkanoniker gründete, abtreten. Die
von Eberndorf abgetrennte Pfarre in
Eisenkappel/Železna
Kapia
reichte bis einschlie߬
lich Jezersko/Seeland, heute in Slowenien, hinab. Als Datum
„ante quem
für die Ent¬
stehung der Urpfarre in
Šmartno pri Slovenj Gradcu
kommt das Jahr 980 vor, als das
Gebiet um Vitanje/Weitenstein dem Grafen Wilhelm
I.
von der Sann verliehen wurde,
weil die dortige Petruskiche von der Pfarrkirche in Smartno abhängig war und so bis in
die Neuzeit hinein blieb. Die erste von
Šmartno
abgetrennte Pfarre bei der angeblichen
Eigenkirche in
Libeliče/Leifling
wurde 1154 dem Chorherrenstift in Eberndorf einver¬
leibt zusammen mit zwei Kapellen, „Luchwich und
„Mise . Die
Identifizierung der
Kapelle in
„Mise mit
der Jakobskirche in Mezica/Mieß kommt nicht in Betracht, weil
diese nie im Eberndorfer Besitz gewesen ist, es
muss
sich also um eine andere Kirche im
Mießtal handeln, nämlich um diejenige in Prevalje/Prävali, die sogenannte Marienkirche
„am See . Bei der Kapelle in „Luchwich haben wir es aber wohi mit Schwabegg/Zvabek
zu tun unter einer slowenischen Ortsbezeichnung („Lokovica ), die nach der Errichtung
der dortigen Burg durch die Grafen von Treffen in Vergessenheit geraten sein
muss. Die
zweite aus
Šmartno
ausgeschiedene Pfarre entstand bei der Eigenkirche, ursprünglich
Burgkapelle des hl. Pankratius auf Grad oberhalb von
Stari trg/
Altenmarkt bei Windisch-
gratz, die auf die Auskuiner, d. h. das Geschlecht der
Hemma
von Friesach-Seltschach,
aus der Zeit vor 1106 zurückzuführen ist. Bei ihrer ersten Erwähnung (1174) war sie
schon selbständig. Jünger ist die Patronatspfarre in Vuzenica/Saldenhofen, die als solche
1256 vom Pfarrer in
Šmartno
anerkannt wurde. Im päpstlichen Abgabenverzeichnis von
1296 und in denjenigen aus dem 14. Jahrhundert scheint der Sprengel von Smartno mit
allen ausgeschiedenen Pfarren noch im
Archidiakonat
Kärnten
auf, im Laufe des 15.
Jahrhunderts, jedenfalls vor 1478, wurde er aber, die Eberndorf unterstehenden Pfarren
ausgenommen, dem steirischen
Archidiakonat Saunien
(Sanntal) zugewiesen.
Das westliche Slowenien (vor 1918 das Österreichische Küstenland,
Primorje)
umfasst drei Regionen, die kirchlich zu drei Diözesen gehörten und in den nächsten zwei
Kapiteln behandelt werden. Der nördliche Teil [5]
(Primorska:
Das Patriarchat von Aqui-
leia), praktisch in den Grenzen der späteren Grafschaft Görz
(Gorica,
Gorizia), befand
sich in den Grenzen des Patriarchats. Im Laufe der Zeit wurde dieses Gebiet kirchlich
unter drei Institutionen aufgeteilt. Für das obere Isonzotal entstand im 10. Jahrhundert
die Urpfarre in
Voice/
Valzana, 1015 bezeugt, als der Patriarch ihre Zehente dem Kol-
legiatkapitel in Cividale schenkte außer jene in Tolmin/Tolmein/Tolmino, wo wir eine
Eigenkirche des Patriarchen, ebenso aus dem 10. Jahrhundert, vermuten. Ende des 13.
Jahrhunderts wurde dieses Gebiet gänzlich dem Cividaleser Kapitel unterstellt. Bereits
im 12. Jahrhundert schieden aus
Voice
die Pfarren in Bovec/Flitsch/Plezzo und
Šentviska
Gora/S.
Vito
in Monte aus, um 1200 oder im frühen 13. Jahrhundert folgte noch Ko-
barid/Karfreit/Caporetto. - Über das mittlere Isonzotal mit Kanal/Canale d Isonzo und
den
Goriška
Brda/Collio erstreckte sich ursprünglich die von der Urpfarre Buttrio ab¬
getrennte Pfarre in
Brazzano/Bračan
am Fuß des Collio. Diese wurde um 1090 durch
Patriarch Ulrich
I.
vermutlich auf der Basis einer eppensteinischen Eigenkirche in S.
Andråt
del
Iudrio gegründet und dem reformierten Benediktinerkloster
Rosazzo/Rozač
(Rožac)
verliehen. In Anbetracht der zwar nicht ganz zuversichtlichen Nachrichten lässt
541
Zusammenfassung
sich vermuten,
dass
es in dieser Pfarre sich schon damals Filialkirchen mit Priestern gab.
Zwei davon, in Prepotto/Prapotno, heute auf italienischer Seite, und Biljana/Bigliana,
finden wir in einer Urkunde aus dem Jahre 1233, die erste noch unter der Bezeichnung
„Albana , wie ein wenig später, 1245, unter „de Sancto Ioanne de Aiilboma . In dersel¬
ben Urkunde von 1245 wird auch die Marienkirche in Kanal ob
Soči/Canale ďlsonzo
bereits erwähnt.
Das Gros des in diesem Kapitel behandelten Görzer Gebiets mit dem Vipavatal
blieb dem Patriarchen unterstellt und bildete einen Teil des friulanischen Unteren Ar-
chidiakonats. In diesem Territorium tauchen vor 1000 zwei Urpfarren auf, und zwar in
Solkan/Salcano und Vipava/Vipacco/Wippach, dazu eine Eigenkirche in Miren/Merna,
südlich davon noch eine eventuelle Urpfarre in Komen/Comeno — alle vier im Verzeich¬
nis der päpstlichen Abgaben von 1247 aufgezählt — und die Urpfarre in S. Giovanni
al
Timavo/Stivan bei Duino/Devin/Tybein. Diese war aus einem frühmittelalterlichen
Kloster antiken Ursprungs hervorgegangen und umfasste ursprünglich vielleicht auch
das Karstgebiet um
Komen.
Die Urpfarre in Solkan spiegelt das Königsgut wider, das
Kaiser Otto
III.
im Jahre 1001 samt der
„villa Goriza
dem Patriarchen Johannes und
dem Grafen Werihen von Friaul zur Hälfte schenkte, während das Territorium derje¬
nigen von Vipava an die Grafen von Weimar-Orlamünde kam. In diesem Gebiet und
jenseits des
Isonzó
sind auch einige alte Eigenkirchen zu verzeichnen, deren Gründung
man weitgehend entweder den Friauler Grafen oder den Kärntner Herzögen aus dem
Hause Eppenstein zuschreiben und entweder ins späte 10. oder frühe 11. Jahrhundert
datieren darf. Auf der heutigen italienischen Seite sind es
u. a.
Mossa/Moš
und Lucinico/
Ločnik,
im Vipavatal Ozeljan/Oseliano,
Črniče/Cernizza,
Skrilje/Scrilaco/Scrilach, Ba-
tuje/Battuglie und
Branik.
In Ozeljan und Skrilje sind später (in Ozeljan bereits Mitte
des 12. Jahrhunderts)
Vikariáte
des Domkapitels von Aquileia bezeugt.
Črniče
mit der
Kirche in Batuje, deren archäologisch dokumentierte Vorgängerin ins Frühmittelalter
zurück reicht, kam an die Abtei von Rosazzo,
Branik
an diejenige von
Moggio,
und
zwar vor der Errichtung der dortigen görzischen Burg Rihenberk/Reiffenberg. In den
Grenzen der Solkaner Urpfarre bildeten sich im Laufe des 14. Jahrhunderts die Pfarren
in Sempas/Sambasso,
Črniče
und
Prvačina/Prevacina,
während das
Vikariat
in Ozeljan
herunterkam und der Pfarre in
Šempas
zufiel. Der Pfarrer von Solkan verlegte seinen Sitz
später zuweilen nach Görz, wo ein ihm unterstehender Vikar bereits 1296 dokumentiert
ist, zu einer Pfarre wurde Görz aber erst im 16. Jahrhundert erhoben und Solkan in ihr
Vikariat
umgewandelt. Die Urpfarre Vipava verlor Kamnje/Camigna — die dortige Pfarre
übernahm auch die Rechte des
Vikariats
in Skrilje -, ansonsten ist sie bis zu den Josephi-
nischen Reformen im ursprünglichen Umfang geblieben. In den Grenzen der Urpfarre in
Komen
ist im Verzeichnis von 1296 neben der Pfarre in
Branik
(Reiffenberg) noch jene
görzische in Dornberk/Dornberg bezeugt.
Die südliche Hälfte des Küstenlandes lag in den Grenzen der Bistümer von
Trie-
ste/Triest/Trst und Koper/Capodistria; ihre Darstellung folgt im sechsten Kapitel [6]
(Primorska:
Die Bistümer
Triest
und Capodistria). Die dokumentierte Frühgeschichte des
Triester
Bistums reicht ins 6. Jahrhundert zurück. Nach der Spaltung des Patriarchats
in den byzantinischen Gradeser und den langobardischen Aquileier Teil Anfang des 7.
Jahrhunderts verblieb es samt den übrigen Bistümern in Istrien bei dem Patriarchen von
Grado.
Im Jahre 948 erhielt der
Triester
Bischof vom König Lothar
II.
die weltliche Ge¬
walt in der Stadt und ihrer Umgebung im Kreis von 4 Meilen, und im Jahre 1081 wurde
das Bistum durch König Heinrich
IV.
dem Patriarchen von Aquileia als Suffraganbistum
542
Zusammenfassung
unterstellt. Der Aufbau des Pfarrnetzes setzte vermutlich im 10. Jahrhundert ein. Die
erste Urpfarre dürfte diejenige in Predloka/Lonca südlich von
Triest
gewesen sein, die mit
dem Patrozinium des Johannes
desTäuŕers
als eine
„ecclesia baptismalis
ausgewiesen ist.
Die übrigen alten Pfarren entstanden in Trnovo/Dornek (heute
Ilirska Bistrica), Košana,
Tomaj
und diejenige, welche die Pfarren Hrenovice und
Slavina
umfasste, möglicherwei¬
se mit dem Sitz in
Slavina,
auf der heutigen kroatischen Seite sind es Buzet/Pinguente
und
Roč/Rozzo.
Alle finden sich im Verzeichnis der päpstlichen Abgaben von 1272, ohne
die dem Domkapitel bereits inkorporierte Pfarre in
Košana,
aber mit den neuen Pfarren
in
Dolina/San
Dorligo
della Vale
bei
Triest,
die sich aus Predloka löste, und in
Hrušica/
Pirnbaum, deren Territorium ursprünglich zu
Trnovo
gehört haben
muss. Die
aus der
Urpfarre in
Košana
hervorgegangene Pfarren
(Vreme,
Povir, Senožeče)
sind jünger.
Die erste Erwähnung des Bistums in
Koper
fällt ins 8. Jahrhundert (756 oder
757), als es noch dem Patriarchen von
Grado
unterstand. Nach der fränkischen Ero¬
berung Istriens 788 verlor es seine materielle Grundlage; es wurde aufgehoben und erst
1180 durch Papst Alexander
III.
wieder errichtet. Die Verwaltung der Diözese oblag in¬
zwischen dem Metropoliten, dem Patriarchen von
Grado,
später dem Bischof von
Triest,
der sich 1173 Bischof von
Koper
und
Triest (Justinopolitanae
et Tergestinae
ecclesiae
minister) nannte. Archäologische Befunde zeigen,
dass
das Hinterland der Küstenstädte
Koper,
Izola/Isola und Piran/Pirano bereits im frühen Mittelalter mit Kirchen versehen
wurde, in den Urkunden tauchen sie aber viel später auf. Die Pfarre in
Piran
ist zuerst
968 (974) erwähnt, in Secovlje/Siciole 1024, in Izola/Isola 1082, als der Bischof von
Triest
sie dem Kapitel in
Koper
inkorporierte. 1101 ist die heute verschwundene Kirche
des hl. Sirus bezeugt, eine Eigenkirche des istrischen Markgrafen Ulrich
II.
Weimar-
Orlamünde, die er zusammen mit seinem Bruder
Poppo
dem Patriarchen von Aquileia
schenkte. Es handelt sich um den ursprünglichen Sitz der Pfarre von
Sočerga.
Alt sind
auch die Kirchen von Kubed/Covedo und
Truške,
vielleicht Eigenkirchen in den Orten,
die 1067 in der Schenkungsurkunde König Heinrichs
IV.
an den Bischof von Freising
aufscheinen. In
Šmarje
bei Koper/S. Maria
del
Monte existierte eine frühmittelalterliche
Mönchssiedlung, die der
Triester
Bischof mit Zustimmung des Patriarchen von Aquileia
1
152 der Benediktinerabtei S. Giorgio
Maggiore in
Venedig gab. Deswegen kam es aber
zu Streitigkeiten mit den Kanonikern von
Koper,
die dazu führten,
dass
nach anderthalb
Jahrhunderten die Kirche bei
Koper
blieb und zum Sitz einer Pfarre erhoben wurde. Die
übrigen alten Pfarren in der Diözese von
Koper
entstanden in Tinjan/Antignano,
Korte/
Corte
(Dvori nad
Izólo),
Krkavče
und
Kaštel/Castel Venere,
diese bereits auf der heutigen
kroatischen Seite.
Wie bereits erwähnt, errichtete der Patriarch in [7] Oberkrain (Gorenjska) in der
zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts fünf Urpfarren. Den nordwestlichen Teil Ober-
krains umfasste die Urpfarre in Rodine/Rodein, deren Sitz im 13. Jahrhundert, wohl
unter Friedrich von Ortenburg kurz nach 1263, nach Radovljica/Radmannsdorf, zu der
vermutlich ehemaligen Eigenkirche der Askuiner, verlegt worden ist.
Dass
die Urpfarre
ursprünglich bei der Klemenskirche in Rodine war, beweisen Urkunden aus den Jahren
1163 und 1173. Ihr Territorium erstreckte sich entlang der beiden kleinen
Save
bis ein¬
schließlich
Kranjska
Gora/Kronau und Bohinj/Wochein. Im Laufe des Mittelalters sind
aus ihr, z. T. auf der Basis einer alten Eigenkirche, die Pfarren und
Vikariáte
in
Kranjska
Gora/Kronau, Dovje/Lengenfeld, Bled-Grad
(Veides
unter dem Schlossberg), Bohinj-
Srednja vas/Mitterdorf in der Wochein, Zgornje Gorje/Goriach (Obergoriach), Zasip/
Asp
und Mosnje/Möschnach hervorgegangen. Die Marienkirche auf der Insel von
Bled,
С
Al
Zusammenfassung
deren archäologisch belegter Vorgängerbau ins 9. Jahrhundert zurück reicht und die
1004 ans Bistum Brixen kam, ist die einzige Kirche in dieser Gegend, die trotz reicher
Brixener Besitzungen unter dem
Patronat
des Bistums und des dortigen Domkapitels
verblieben ist. Nach dem Vertrag zwischen dem Pfarrer von Maria
Gail
in
Kärnten
und
dem Grafen Friedrich von Ortenburg aus dem Jahre 1390 erhielt die Pfarre von
Kranjska
Gora
den äußersten nordwestlichen Winkel aus dem Maria Gailer Sprengel mit
Rateče/
Ratschach und
Bela
Pec/Weißenfels/Fusine
di Val Romana.
Um Kranj/Krainburg, den ehemaligen Hauptort der Mark, bildete sich die Ur-
pfarre, die neben der mittelalterlichen Krainburger Pfarre noch die Pfarren in Naklo/Na-
klas, Smartin
pri
Kranju/St. Martin und
Šenčur/St.
Georg sowie in Kovor/Kaier, wo wir
eine Eigenkirche der Grafen Weimar-Orlamünde als Markgrafen von
Krain
vermuten,
umfasste. Die Pfarre von
Senčur
ging 1238 durch Patriarch Berthold an das neu gegrün¬
dete Nonnenkloster in Velesovo/Michelstetten, diejenige von Kovor 1333 durch den
Kärntner Herzog Heinrich von Görz-Tirol an die Zisterze von Kostanjevica/Landstrass.
Unter den mittelalterlichen
Vikariaten
der Krainburger Pfarre geht dasjenige in Pred-
dvor/Höflein auf eine Eigenkirche der Sanntaler Grafen aus dem frühen 11. Jahrhundert
zurück, die 1154 der Patriarch Ulrich
I.
den Zisterziensern im kärntnerischen Viktring
schenkte. — Isoliert erscheint die Pfarre in
Tržič/Neumarktl.
Ob sie aus der Krainburger
Urpfarre ausgeschieden ist, unterliegt dem Zweifel. Viel eher kommt die Kärntner Pfarre
in Kappel in Betracht, deren Sprengel über den Loibl nach Süden gereicht haben dürfte.
Der Verfasser schließt sich der Meinung an,
dass
es sich ursprünglich um ein Besitztum
der Grafen von
Pris
handelt, das mit dem vor 1152 durch
Hemma
von Treffen ans Zi¬
sterzienserkloster
Stična/Sittich
geschenkten „Babindorf bezeugt ist, das normalerweise
mit Bodendorf im Oberen
Murtal
identifiziert wird.
Tržič
als Markt wurde jedoch erst
nach der Zerstörung des „Marktes am Loibl in einer Naturkatastrophe nach 1261 als
Ersatz gegründet. Die Pfarre blieb im Besitz des Sitticher Klosters und wurde 1399 samt
zwei Kapellen von Herzog Wilhelm gegen diejenige in
Dobrnie
in Unterkrain getauscht.
Die Urpfarre in
Mengeš/Mannsburg
stimmt in ihrem mutmaßlichen Umfang
weitgehend mit dem Gebiet überein, das dem Markgrafen von
Krain
als Privatbesitz
übergeben wurde, dessen Grenzen aber, die sich mit kleinen Abweichungen mit denje¬
nigen des mittelalterlichen Landgerichts Kamnik/Stein decken, erst zur Zeit der Grafen
von Andechs näher bekannt sind. Im Osten reichte sie bis an die steirischen Landes¬
grenze. Während der Patriarchatsreform im 11. Jahrhundert wurden die Pfarren in Cer-
klje/Zirklach, Vodice/Woditz, Dob/Aich und
Moravce
ausgegliedert. Die Peterskirche
in dem später als Kommende
(Komenda)
bezeichneten Ort ist eine alte Eigenkirche im
Besitz unbekannter Vorgänger der Herren von Svibno-PIanina/Schärffenberg-Montpreis
in Smlednik/Flödnig, die sie vor 1256 dem Johanniterorden schenkten. Eine andere alte
Eigenkirche stand in Ihan/Jauchan, eine weitere in Nevlje/Neul bei Kamnik/Stein, die je¬
doch in die Hände des Patriarchen geriet. In den ersten Urkunden wird sie nach Kamnik
genannt. Nachdem in Kamnik 1232 ein
Vikariat
gegründet wurde, jedenfalls vor 1309
bzw. 1311, verlegte der Pfarrer seinen Sitz in die Stadt und die Pfarre in
Nevije
sank auf
das Niveau eines
Vikariats
herab. Jünger sind die Patronatspfarren in Trata-Velesovo,
1163 von Cerklje abgetrennt und 1238 dem dortigen neugegründeten Dominikane¬
rinnenkloster Michelstetten inkorporiert, sowie diejenigen in Smlednik/Flödnig und
Šmartno
pod Šmartno goro/St. Martin
unter Kahlenberg, die sich nach 1300 von der
Pfarre in
Vodice
lösten. In der mittelalterlichen Mannsburger Pfarre, die Kaiser Friedrich
III.
1461 dem Zisterzienserkloster in Wiener Neustadt inkorporierte als Ersatz für die
544
Zusammenfassung
Laibacher St. Peterspfarre, die er dem Kloster bei dessen Gründung 1444 verliehen hatte,
entstanden Vikariatspfarren in Vace/Waatsch, Cemsenik/Tschemschenik, Zagorje/Sagor
und Dol/Lustthal, letztere zwei als
Vikariat
bereits im Verzeichnis von 1296 angegeben.
Die Basis für die Urpfarre in
Stara
Loka/Altlack stellt das Königsgut dar, das Kai¬
ser Otto
II.
973 mit zwei Urkunden dem Bischof Abraham von Freising schenkte. Ihr
Umfang ist bis zu den Josephinischen Reformen unverändert geblieben. Als
„terminus
ante quem
für die Entstehung der Pfarre kommt das Jahr 1002 in Betracht, in dem der
Freisinger Bischof von König Heinrich
II.
noch die anliegenden Besitzungen in
Stražišče/
Straschisch und Besnica/Weßnitz westlich von Krainburg verliehen erhielt, die jedoch
in den Grenzen der Pfarre St. Martin bei Krainburg geblieben sind. Der bereits zitierte
Vertrag zwischen Patriarch Sigehard und Bischof Ellenhard von 1074 lässt Zweifel auf¬
kommen, ob wir es in diesem Fall wirklich mit einer patriarchischen Urpfarre zu tun
haben, da in dieser Urkunde der Bischof als ihr Gründer auftritt. Es handelt sich wohl
um ein vom König wirtschaftlich bereits organisiertes Land mit mindestens einer Kirche,
die 973 direkt dem Bischof verliehen worden war. Mit dem Vertrag von 1074 aber verlor
dieser die Pfarre und erhielt sie wahrscheinlich im Jahre 1141 zurück, als Papst Innozenz
II.
dem Bischof erlaubte, bei den Kirchen auf den Freisinger Besitzungen die Priester
allein zu bestellen, auch wenn sie in anderen Diözesen liegen. Dies bedeutet das Recht,
die Priester zu wählen, die jedoch vom örtlichen Bischof, in dem Fall dem Patriarchen,
noch konfirmiert werden sollen. Im Laufe des Mittelalters entstanden in den Grenzen der
Pfarre Vikariatspfarren in Poljane/Pölland,
Žiri/Seirach
und Selca/Selzach. Das im 14.
Jahrhundert nur einmal (1391) bezeugte ewige
Vikariat
in Suha/Zauchen verlegte man
im 15. Jahrhundert zur Stadtkirche St. Jakob in Skofia Loka/Bischofslack.
Die Urpfarre bei der Peterskirche in
Sentpeter,
in den Urkunden gewöhnlich nach
Ljubljana/Laibach genannt, entstand auf dem ausgedehnten Königsgut in der Mitte des
Landes, das unterschiedlichen Geschlechtern verliehen worden war, bis es die Spanhei-
mer fast ganz in der sogenannten Laibacher Herrschaft vereinigten. In den äußersten
Winkeln der Urpfarre standen zwei alte Eigenkirchen, die selbständig wurden und in die
Hände des Patriarchen gerieten. Es sind dies Sora/Zeier im Nordwesten, wahrscheinlich
eine Eigenkirche des Geschlechts der Grafen von Friaul aus der Zeit vor 1000, und in
Smarje/St.
Maréin,
ursprünglich bei der Johanneskirche in
Lanišče/Harland,
wohl eine
Gründung des Geschlechts der
Hemma
von Friesach-Seltschach. Die erste und einzig
ausgeschiedene Patriarchatspfarre ist diejenige in
Šentvid nad
Ljubljano/St. Veit ober¬
halb Laibach (1085), heute im Stadtgebiet liegend. Die ersten Pfarrvikariate tauchen
in Polhov Gradec/Billichgratz in der Pfarre von
Šentvid
sowie Gorenji Logatec/Loitsch
auf, das nach 1296 nach Vrhnika/Oberlaibach verlegt worden ist, und in Ig, beide in der
St.-Peter-Pfarre. Mit der Gründung des Laibacher Bistums 1461/1462 ist aus der Peters¬
pfarre die Dompfarre bei der Stadtkirche St. Nikolaus ausgeschieden für das damalige
Stadtgebiet mit der Trnovo-Vorstadt.
Das heutige [8] Unterkrain (Dolenjska) mit Weißkrain
(Bela
Krajina) bildeten drei
historische Landschaften. Die Landschaft westlich des Flusses Krka/Gurk gehörte zu der
ursprünglichen Mark
Krain,
diejenige östliche zwischen
Save
und
Krka
zu der Mark an
der Sann, sie wurde aber nach 1036 der Mark
Krain
als Windische Mark angegliedert.
Das Gebiet südlich der
Krka
und Weißkrain befanden sich in den Grenzen des König¬
tums Ungarn und wurden dem 1094 gegründeten Bistum Zagreb unterstellt, sie kamen
aber im 12. Jahrhundert und um 1200, nach Eroberungen durch die Grafen von
Višnja
Gora/Weichselburg und die Spanheimer, an
Krain.
545
Zusammenfassung
Den westlichen Teil dieses Landstrichs, den König Heinrich
III.
1040 dem Patri¬
archen
Poppo
schenkte, nahm die Urpfarre in Cerknica/Zirknitz ein. Auf diesem ausge¬
dehnten Gebiet gründete der Patriarch als weltlicher Herr Eigenkirchen, deren
Patronat
er an die dortigen Vasallen, die alten Hochfreien von
Túrjak/
Auersperg und einen Zweig
der Grafen von Haimburg in
Kärnten,
übertrug. Die ältesten dürften die Pfarren in
Škocjan/St.
Kanzian bei Auersperg und
Stari trg
ob Kolpi (Poljane)/Pölland, beide un¬
ter dem
Patronat
der alten Auersperger, gewesen sein. Nach dem Aussterben des alten
Geschlechts mit Konrad (vor 1248) wurde die erste in
Škocjan,
ursprünglich wohl bei
der Kirche in Mali
Ločnik,
die in die Mitte des 11. Jahrhunderts zurück geht, vom
Patriarchen im Jahre 1260 deren Ministerialen, den jüngeren Auerspergern, übergeben,
diejenige in
Stari trg
ob Kolpi (Poljane)/Pölland kam jedoch an die Ortenburger. Die
dritte Eigenkirche befand sich in Dobrepolje/Gutenfeld, die vierte — trotz später Erwäh¬
nung — in Ribnica/Reifnkz, deren
Patronat,
wie es aussieht, vor 1248 ebenso bei den
alten Auerspergern war. Jene von Ribnica umfasste ein großes unbesiedeltes Gebiet bis
zum Fluss Kolpa/Kulp hinunter. Die Pfarre in
Stari trg pri Ložu/
Altenmarkt
bei Laas
fiel
den Grafen von Haimburg-Sternberg zu, die sich nach
Lož
nannten. Im 14. Jahrhundert
gründeten die Ortenburger in dem mit deutschen Kollonisten neu besiedelten Gebiet
von
Kočevje/Gottschee
südlich von Ribnica und in dessen Kirchensprengel gelegen ein
später zur Pfarre erhobenes
Vikariat,
aus dem die Pfarren in
Kočevska
Reka/Riegg, Osil-
nica/Ossiunitz und
Kostel
an der Kulp hervorgegangen sind.
Der Landstrich zwischen
Save
und Krka/Gurk, den 1016 und 1025 Graf Wilhelm
II.
von der Sann als Eigentum erhielt, wurde in zwei Urpfarren eingeteilt mit dem Sitz
in
Šentvid
na Dolenjskem/St. Veit in Unterkrain im Norden und
Leskovec pri
Krskem/
Haselbach bei Gurkfeld im Süden. Die St. Veiter Urpfarre umfasste neben der mittel¬
alterlichen Pfarre mit den
Vikariaten
Šmartno pri
Litiji/St. Martin
bei Littai,
Višnja
Gora/Weichselburg und
Krka/Obergurk, die
1389 samt der Mutterkirche den Sitticher
Zisterziensern verliehen wurden, noch die Pfarren Sentrupert na Dolenjskem/St. Rupert
in Unterkrain, Trebnje/Treffen und Dobrnic/Döbernik, alle wohl aus der Mitte oder
zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Die St. Ruperter Pfarre ist eine Gründung des
Salzburger Erzbischofs aus der Zeit zwischen 1045 und 1072, als er noch die Besit¬
zungen verwaltete, die
Hemma
von Friesach-Seltschach ihrem Nonnenkloster in Gurk
geschenkt hatte. 1072 kamen diese Besitzungen an das neu gegründete Bistum Gurk,
das aber die Pfarre nicht behalten konnte. Sie wurde patriarchisch. Die mutmaßliche
Eigenkirche
Hemmas
in Gorenji Mokronog/Obernassenfuß löste sich dabei und wurde
zur Patronatspfarre erhoben. Ihr letzter Besitzer, Herzog Otto, übergab im Jahre 1331 ihr
Patronat
mit Zustimmung seines Bruders Albert ans Zisterzienserkloster Kostanjevica.
Die Pfarren in Trebnje und
Dobrnie
blieben bei dem Patriarchen, letztere bis 1356 oder
1365, als sie während der Auseinandersetzungen mit den Patriarchen, wie vermutet, von
den Habsburger Herzögen und Landesherren Albert
II.
oder Rudolf
IV.
an sich geris¬
sen wurde. Nur so lässt sich erklären, warum Herzog Wilhelm über die Pfarre verfügen
konnte, als er sie 1399 mit dem Sitticher Zisterzienserkloster gegen diejenige in
Tržič
tauschte. Damals besaß die Pfarre schon das
Vikariat
in
Zužemberk/Seisenberg,
das mit
der Mutterpfarre an die Zisterzienser kam.
Die Urpfarre in Leskovec zerfiel im 11. Jahrhundert in drei Pfarren, diejenige in
Leskovec sowie in
Bela
Cerkev/Weißenkirchen und
Mirna
Pec/Hönigstein. Die Pfarre
in
Bela
Cerkev wurde durch den Patriarchen nach 1074 gebildet, als er dem Freisinger
Bischof erlaubte, eine Kirche in
Vinji vrh,
die Vorgängerin der Pfarrkirche, zu errichten.
546
Zusammenfassung
Die Pfarre ging über den dortigen Freisinger Besitz hinaus. In ihren Grenzen entstan¬
den
Vikariáte
in
Raka/Arch,
in dem einstigen Freisinger Markt Gutenwerd
(Otok)
an
der Gurk, das man im 15. Jahrhundert infolge der Verwüstung durch die Türken nach
Skocjan/St. Kanzian verlegte, in Sv.
Peter-Otočec/St.
Peter-Werdl und in Smarjeta/St.
Margareten, alle mit der Mutterpfarre auf Bitte des Kaisers Friedrich
III.
durch den Patri¬
archen im Jahre 1454 dem Sitricher Kloster inkorporiert. Die Pfarre in
Mirna
Peč
wurde
hingegen bereits im Jahre 1135 von Patriarch
Peregrin
I.
den Benediktinern in Rosazzo
zugewiesen, aber die Inkorporation wurde nie vollzogen oder Rosazzo verlor die Pfarre
bald danach. Nach der Gründung des Kollegiatkapitels in
Novo
mesto/Rudolfswerd/
Neustadl im Jahre 1493 nach dem Willen des Kaisers ging die Pfarre zusammen mit der
Pfarre in Sentrupert und einigen anderen mehr ans neue Stift.
Die erste Pfarre südlich des Flusses
Krka
ist höchstwahrscheinlich diejenige in
Smihel
pri
Novem mestu/St.
Michael bei Rudolfswerd, eine Gründung der Grafen von
Pris-Weichselburg wohl aus der Mitte des 12. Jahrhunderts. Sie gehörte zum Schloss
Mehovo/Meichau und blieb im Besitz der Weichselburger Erben, zuletzt bei den Habs-
burgern. Östlich davon reihen sich die Pfarren in Sentjernej/St. Bartlmä im Felde, in
Sv.
Križ-Podbočje/Hl.
Kreuz und in
Žumberk/Žumberak/Sichemberg
auf der heutigen
kroatischen Seite südlich der Gorjanci/Uskokenberge. Diese Pfarren entstanden nach
der Eroberung dieses Landstrichs durch die Spanheimer bis zum Ende des 12. Jahrhun¬
derts. Ihr Gebiet gehörte seit 1091 dem Königreich Ungarn an und wurde kirchlich
dem 1094 gegründeten Bistum Zagreb zugewiesen. Dessen frühere Zugehörigkeit
ги
Ungarn und dem Zagreber Bistum belegen Dokumente aus dem zweiten Viertel des 14.
Jahrhunderts, als es zu Streitigkeiten zwischen den dortigen Pfarrern und dem Zagreber
Domkapitel kam. Obwohl diese Streitigkeiten sogar vor die römische Kurie gelangten
und stets zugunsten Zagrebs gelöst worden waren, verblieben die Pfarren, wie schon im
Verzeichnis von 1296 dokumentiert, im Patriarchat.
Šentjernej
und Sv.
Križ
gehörten
dem Patriarchen
„pleno
iure an,
Žumberk
blieb Patronatspfarre der dortigen Burg.
Vielleicht noch vor 1200 gründeten die Spanheimer noch die Patronatspfarre in ihrer
Stadt Kostanjevica/Landstrass, die sie möglicherweise bereits 1234, sicher aber 1249
dem nahe der Stadt errichteten Zisterzienserkloster schenkten. Auf die Spanheimer geht
auch die Kirche in Vivodina (Ducatus, Herzogtum) zurück, heute in Kroatien, die unter
den
Baboniči
zur Patronatspfarre erhoben und aus der Pfarre in Zumberk ausgeschieden
wurde. Nach dem Willen der
Baboniči
wurde sie 1321 den Zisterziensern in Kostanje-
vica einverleibt.
Das gleiche geschichtliche Schicksal prägre auch Weißkrain, die „Provinz
Metli¬
ka ,
wie es in den Dokumenten heißt, das die Pris-Weichselburg von Mehovo aus um
1200 in ihre Gewalt brachten. Zu dieser Zeit dürfte in Weißkrain bereits ein Pfarrnetz
des Zagreber Bistums bestanden haben mit den Kirchen in
Tri
fare (Rosalnice)
bei Met-
lika/Möttling und Crnomelj/Tschernembl. Die übrigen alten Kirchen befanden sich in
Semič,
Vinica/Weinitz und Podzemelj. Im Jahre 1228 weihte Patriarch Berthold die neue
Kirche in
Črnomelj
ein, unterstellte ihr als Mutterkirche die übrigen vier Kirchen und
verlieh ihr
Patronat
seiner Schwägerin Sophia von Andechs-Meranien, die Witwe des
eben verstorbenen Heinrich von Andechs-Meranien und letzte Erbin der Weichselbur¬
ger. Nach ihrem Eintritt ins Kloster Admont um 1230 und mehrmaligem Besitzwechsel
von Mehovo ging das
Patronat
an den Herzog Ulrich
III.
von Spanheim über, der es
im Jahre 1268 mit allen Rechten und Privilegien dem Deutschordenshaus in Laibach
übertrug. Die Laibacher Kreuzritter gründeten darauf bei der Kirche von
Tri
fare,
mög-
547
Zusammenfassung
licherweise an der Stelle eines verlassenen Templerhauses, eine Kommende, die sie um
1310 in den neuen Markt
Metlika
verlegten.
Für den im Patriarchat gelegenen Teil der Mark an der Drau mit Podravje und
Podravinje [9] (Steiermark südlich der Drau: Drau- und Dranngebiet) wurde nur eine Ur¬
pfarre in Hoce/Kötsch errichtet, von der wohl im 11. Jahrhundert die Pfarren in Slivnica/
Schleinitz und
Konjice
(heute
Slovenske
Konjice)/Gonobitz, wahrscheinlich auf Grund
einer Eigenkirche, als Patriarchatspfarren abgetrennt wurden. Ob die Patronatspfarre in
Lovrenc na Dravskem polju/St. Lorenzen am Draufelde in den Grenzen von
Hoce
oder
Slivnica entstanden ist, ist nicht klar, jedenfalls war sie bei ihrer ersten urkundlichen
Erwähnung (1290) schon selbständig. Von der Kötscher Pfarre löste sich auch die durch
die Benediktiner von St. Paul gegründete Pfarre in Lovrenc na Pohorju/St. Lorenzen in
der Wüste. Im Rahmen der Urpfarre verblieben hingegen die
Vikariáte
in Maribor-Breg/
Rann (Marburger
Magdalenen
vorstadt),
Hajdina (Spodnja Hajdina)
/Haidin,
Žetale/
Schiltern und
Majšperk/Mannsberg
und wurden 1396 durch den Patriarchen samt der
Mutterkirche dem Benediktinerstift
Gornji
Grad/Oberburg inkorporiert. Zusammen
mit diesen
Vikariaten
ging auch
Sv. Vid
na Dravskem
polju
(heute
Videm
pri Ptuju)/
St. Veit im Draufelde an Oberburg, wohl eine Eigenkirche der Dranner und 1319 als
Patronatspfarre der Herren von Pettau auf Borl/Anckenstein bezeugt. Ihr Rechtsstatus
blieb umstritten. Die Patronatspfarre der Herrschaft Anckenstein in
Zavrč/Sauritsch,
in
dem Grenzgebiet, das um 1200 Ungarn entrissen und der Steiermark angegliedert wor¬
den war, stand bis zum 17. Jahrhundert noch unter Jurisdiktion des Bischofs von Zagreb.
Die Pfarre in Slivnica reichte zur Zeit ihrer mutmaßlichen Gründung im 11. Jahr¬
hundert mit den Kirchen in Tinje/Tainach und
Venčesl (Zgornja Ložnica)/St.
Wenzel,
noch ins Bacherngebirge hinein. Im Jahre 1251 verzichtete die Pfarre auf Grund eines
Abkommens zwischen dem Nonnenkloster in Studenice/Studenitz, dem die Pfarre an¬
lässlich seiner Gründung 1245 inkorporiert worden war, und dem Pfarrer von
Konjice
auf sie und erhielt dafür die Kirchen in Poljcane/Pöltschach, in deren Grenzen das Klo¬
ster lag, und Laporje. In ihrem Sprengel entstanden noch vor der Mitte des 13. Jahrhun¬
derts die Vikariatspfarren in Smartno na Pohorju/St. Martin am Bachern, in
Slovenska
Bistrica/Windisch-Feistritz, in Tinje und in
Venčesl,
die beide 1251 an
Konjice
kamen,
sowie in
Crešnjevec/Kerschbach,
wogegen die Patronatspfarre in Spodnja Polskava/
Unterpulsgau schon 1245 ausgeschieden worden war.
Die Pfarre in
Konjice
geht auf eine Eigenkirche der Grafen von der Sann zurück,
geriet aber in die Hände des Patriarchen. Gebildet wurde sie aus dem in der Mark an
der Drau gelegenen Teil des 980 gewonnenen Territoriums der Sanntaler Grafen, der
1044/1045 an die Kirche von Gurk gegangen war, und dem Teil des Markward
(III.)
von
Eppenstein, den sein ferner Nachfolger, Markgraf Ottokar
III.
von Traungau, um 1165
der dort neugegründeten Kartause
Ziče/Seitz
schenkte, wogegen die Burg von
Konjice
zusammen mit der ehemaligen Eigenkirche, der späteren Pfarrkirche, bei den Vorfahren
der Herren von
Konjice,
der Gonobitzer, als Allod verblieb. Wie erwähnt, verlor die Pfar¬
re 1251 die Kirchen in
Poljčane
und Laporje, erhielt aber dafür die Kirchen in Tinje und
Venčesl.
Von diesen zwei Kirchen wurde im Laufe des Mittelalters nur jene in Tinje zu
einer Vikariatspfarre erhoben. Die zweite Vikariatspfarre, innerhalb der ursprünglichen
Grenzen der Pfarre, entstand Anfang des 14. Jahrhunderts in
Črešnjice/Kirchstetten.
Der später steirische Teil der ehemaligen Mark an der Sann, der die Gebiete der
Sann, der
Save
auf der linken Seite und der Sotla bis zu der ungarisch-slawonischen
Grenze umfasste [10] (Steiermark südlich der Drau: Sann-,
Save-
und Sotlagebiet), wur-
548
Zusammenfassung
de zu unterschiedlichen Zeitpunkten ganz den Sanntaler Grafen verliehen, urkundlich
belegt sind jedoch nur die Verleihung des Sotla- und des Savegebiets 1016 und des Ge¬
biets zwischen den Flüssen
Koprivnica,
Hudinja und Voglajna 1025. Auf diesem großen
Territorium entstanden in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts drei Urpfarren, näm¬
lich in
Šempeter v
Savinjski dolini/St. Peter im Sanntal, Lasko/Tüffer, die mit Svibno/
Schärffenberg weit über die
Save
nach Unterkrain reichte, und
Pilštanj/Peilenstein.
Die
vierte Urpfarre wird in
Gornji
Grad/Oberburg vermutet, deren Gebiet wohl außerhalb
des den Sanntaler Grafen verliehenen Territoriums lag. Es handelte sich um ein Königs¬
gut, dessen erster und letzter bekannter Besitzer Diepold de Chagere war, der es 1140
dem Patriarchen
Peregrin
abtrat, um dort ein Benediktinerkloster zu errichten. Aus der
St.-Peter-Urpfarre ausgeschieden sind zunächst die Pfarren in
Braslovče/Fraslau,
auf der
Basis einer Eigenkirche, die wohl dem Preslaus (Braslav oder
Presláv),
Vogt der
Hemma
von Friesach-Seltschach, dem angeblichen Vorfahren der späteren Cillier Grafen, ge¬
hörte, und in
Škale/Skalis.
Länger in den Grenzen der Urpfarre befanden sich die Pfarren
in Nova Cerkev/Neukirchen, deren Sprengel jenem dem Sanntaler Grafen Wilhelm
II.
1025 verliehenen Gebiet zwischen den Flüssen
Koprivnica,
Hudinja und Voglajna ent¬
spricht, und in Celje/Cilli, dem Hauptort der Mark. Die Pfarre in Nova Cerkev dürfte
in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts entstanden sein, diejenige in
Celje
ist erstmals
1229 bezeugt. Bei der Inkorporation der mittelalterlichen St.-Peter-Pfarre an die Zister¬
zienser von Sittich 1256 war sie jedenfalls bereits selbständig. Von dieser Inkorporation
unberührt blieben auch die Patronatspfarren in Polzela/Hellenstein, deren Besitzer, die
nach diesem Ort genannten Ministerialen, sie Ende des 13. Jahrhunderts an den Jo-
hanniterorden verliehen, und in Gotovlje/Gottendorf, eine Gründung der Herren von
Sanneck, der späteren Cillier.
Ob das Territorium der Urpfarre von
Laško
zu der umfangreichen Schenkung an
den Grafen Wilhelm
II.
von 1016 gehörte oder nicht, bleibt im Dunklen. Der Verfasser
ist geneigt, es als Königsgut zu betrachten, das zu einer anderen Gelegenheit, vielleicht
noch vor 1016, an den Grafen fiel. Diese „Urherrschaft von
Laško
umfasste auch einen
großen Landstrich auf der anderen Seite der
Save,
wo sich die Herrschaft Svibno/Schärf-
fenberg bildete mit einer eigenen Patronatspfarre. Auch nach der Abtrennung von
Laško
verblieb diese Pfarre im steirischen
Archidiakonat Saunien,
bis sie Kaiser Friedrich
III.
1461 dem neugegründeten Laibacher Bistum anschloss. Aus dem Jahre 1208 datiert die
Vikariatspfarre in Loka/Laak, die auch einen Teil des bei
Laško
verbliebenen Sprengeis
an der krainischen Seite der
Save
zugeteilt bekam. So wie die Vikariatspfarre in
Loka
geht
auch die Pfarre in
Zidani
Most/Steinbrück (Klausenstein), bei der 1847 abgetragenen
Kirche des hl. Ägidius, auf den Babenberger Herzog Leopold
VI.
zurück.
Die Urpfarre in
Pilštanj
stimmt in ihren Grenzen mit dem Königsgut zwischen
Sann,
Save
und Sotla überein, das 1016 dem Grafen Wilhelm
II.
verliehen wurde, und
muss
zu diesem Zeitpunkt schon bestanden haben. Das ursprüngliche Verwaltungszen¬
trum dieses Guts befand sich in „Traskendorf , wo man später die Burg Drachenburg/
Kozje
errichtete. Ein anderes Zentrum, vielleicht schon aus der Zeit der Sanntaler Gra¬
fen, war der Hof mit der Kirche des hl. Petrus unter dem Heiligen Berge (Sv. Peter
pod
Svetimi
gorami),
der später durch die Burg Königsberg
(Kunšperk)
abgelöst worden ist.
Die zweite alte Eigenkirche ist die Petruskirche in Reichenburg, die möglicherweise be¬
reits im 9. Jahrhundert errichtet worden war, bevor Kaiser Arnulf dieses Gebiet 895 dem
edlen Waltuni, Vorfahren der
Hemma
von Friesach-Seltschach, schenkte. Von diesem
Gebiet, das sich damals entlang der
Save
von Sevnica/Lichtenwald bis nach
Brežice/Rann
549
Zusammenfassung
erstreckte, hören wir erneut im Jahre 1043, als es
Hemma
zusammen mit Adegliacco in
Friaul dem Salzburger Erzbischof
Balduin
abtrat gegen die Verleihung der Pfarrechte
für ihre acht Kirchen in
Kärnten.
Bald danach errichtete der Erzbischof die Kirche des
hl. Rupert in
Videm
an der
Save
(heute Teil von
Krško/Gurkfeld)
und gründete dort
eine Pfarre, deren volle Rechte aber, gleich jenen der Freisinger Pfarre in
Bela Cerkev
in
Unterkrain, auf den Patriarchen übergegangen waren. So war es auch möglich,
dass
der
Patriarch Bertrand sie 1331 zusammen mit ihren
Vikariaten
ohne jeden Widerstand des
Erzbischofs dem Zisterzienserkloster in Kostanjevica inkorporierte. Eine weitere, schon
früh aus der Peilensteiner Urpfarre ausgeschiedene Pfarre befand sich in Ponikva/Ponigl,
und zwar bei den vier Dörfern, die
Hemma
bei der testamentarischen Verleihung ih¬
rer Besitztümer an die Kirche von Gurk im Jahre 1043/1044 ausgenommen hatte. Das
Übrige kam an die Gurker Kirche und 1072 an das Bistum Gurk. Die erste und einzige
selbständig gewordene Pfarre in diesen Grenzen, die während der Inkorporierung der
Mutterpfarre an die Benediktiner von
Gornji Grad
durch Patriarch Gregor de Montelon-
go im Jahre 1254 und wiederholt durch Patriarch Bertrand im Jahre 1346 nicht betroffen
worden war, ist diejenige in Sv.
Križ pri Rogaški Slatini/Hl.
Kreuz bei Sauerbrunn, ge¬
wöhnlich nach Rogatec/Rohitsch genannt. Die aus ihr ausgeschiedene Pfarre im Markt
Rogatec stammt aus dem 14., diejenige in Kostrivnica (Drevenik)/Kostrainiz wohl aus
der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. In der so geschrumpften Peilensteiner Urpfarre
wurden im Laufe des Mittelalters vier Vikariatspfarren errichtet, und zwar in dem oben
genannten St. Peter unter Königsberg (heute
Bistrica
ob Sotli), in Planina/Montpreis
und Podsreda/Hörberg sowie in
Podčetrtek/Windisch
Landsberg. Ins Jahr 1394 fällt die
Gründung der Patronatspfarre in
Žusem (Dobrina
na Zusmu)/Süssenheim, wogegen das
Vikariat
in Krajina-Bizeljsko/Wisell erst aus dem Jahre 1564 stammt.
In der Behandlung einzelner Pfarren in diesen zehn Kapiteln werden ihre er¬
sten urkundlichen Nennungen kommentiert und die geschichtlichen Umstände ihrer
Gründung erforscht. Dargestellt wird auch die Geschichte des
Patronats
und eventuell
der Vogtei, soweit bekannt und von Bedeutung, sowie die Verleihung des
Patronats an
kirchliche Institutionen und Laien durch örtliche Bischöfe, den Erzbischof von Salzburg
und den Patriarchen von Aquileia, oder den Papst. Davon haben vor allem die führenden
Adelsgeschlechter profitiert wie die Ortenburger (1394), die Cillier (1392/93), die 1418
auch die
Patronate
nach den ausgestorbenen Ortenburgern erhielten, die Habsburger
als Landesherren (1356, 1448), im Laufe des 15. Jahrhunderts die Görzer in ihrer Graf¬
schaft und die Herren von Walsee am
Triester
Karst. Nach dem Aussterben der Cillier
Grafen 1456, dem Ankauf von Walseer Besitzungen 1472 und dem Tod des letzten
Görzer Grafen Leonhard 1500 akkumulierten die Habsburger die meisten
Patronate
im
Lande, die sich bis zu diesem Zeitpunkt noch nicht im klösterlichen Besitz befanden.
Durch Inkorporationen gefördert wurden u. a. die Benediktiner von St. Paul in
Kärnten
und
Gornji
Grad, die Zisterzienser von Viktring,
Stična,
Kostanjevica und diejenigen in
Wiener Neustadt, das Kollegiatkapitel in Strassburg bei Gurk. Dargestellt sind auch die
Veränderungen der kirchlichen Zustände, zu denen es mit der Gründung des Bistums
von Laibach im Jahre 1461 und des Kollegiatkapitels von
Novo
mesto
im Jahre 1493
und danach gekommen ist.
Im vorletzten Kapitel [11] kommt die Problematik der Kirchenpatrozinien zur
Sprache, sofern sie für das Hauptthema, die Entwicklung des Pfarrnetzes, relevant ist.
Die in dem behandelten geographischen Raum bis zum 13. Jahrhundert nachgewiesenen
Patrozinien werden in chronologischen und kirchlich-politischen Gruppen zusammen-
550
Zusammenfassung
gefasst und nach ihrer Bedeutung in Zeit und Raum untersucht. Die einzelnen Un¬
terkapitel behandeln die Marienpatrozinien (Himmelfahrt, Geburt, Verkündigung und
Heimsuchung), die Patrozinien der karolingischen Epoche, deren besondere Verehrung
z. T. noch aus älterer Zeit stammt (Petrus, Martin, Michael,
Laurentius,
Stephanus, An¬
dreas), Diözesanpatrozinien (Rupert für Salzburg, Hermagoras, Kanzian, Chrysogonus
und andere für Aquileia, darunter auch fremde, wie Florian, die Lokalkulte in
Triest
und
Koper),
die übrigen Patrozinien des 10. und 11. Jahrhunderts (Johannes der Täu¬
fer, Daniel, Vitus, Georg,
Margareta, Klemens
Papst, Stephan Papst, Lambert,
Donat),
Patrozinien des 12. Jahrhunderts (Jakobus
d. Ä.
und die übrigen Apostel, Nikolaus, Jo¬
hannes der Evangelist, Bartholomäus, Ulrich, Leonhard, Pankratius, Kreuz- und Helena-
Patrozinien) und zuletzt die übrigen Patrozinien des 12. und die Patrozinien des 13.
Jahrhunderts (Ägidius, Bassus, Silvester, Radegundis, Primus und Felizian und andere).
Die zeitliche Anordnung der Patrozinien orientiert sich an derer Auftreten und
Durchsetzung im behandelten Raum, was oft mit einer gewissen Verspätung gegenüber
den Nachbarregionen geschah. Was die Marienpatrozinien anbelangt, ist zu betonen,
dass
die ältesten Marienkirchen ausnahmslos der Himmelfahrt Marias geweiht wurden und
dass
die übrigen Marienpatrozinien jünger sind. So ist die Geburt für das 11. Jahrhundert
charakteristisch, wogegen die Verkündigung erst im 13. Jahrhundert nachzuweisen ist
und die Heimsuchung, 1390 für die römische Obödienz und 1441 für die ganze Kirche
als Fest vorgeschrieben, sich erst im Barock etabliert hat. Der hl. Petrus tritt zuerst mit
den vermutlichen aquileischen Missionszentren des 9. Jahrhunderts auf, später verbindet
sich er vor allem mit den königlichen Eigenkirchen oder Eigenkirchen des Hochadels,
denen die königlichen Güter verliehen worden waren. Ähnlich verhielt es sich mit dem
hl. Andreas Apostel, der im 10. und 11. Jahrhundert nach deutschem Einfluss ebenso
häufig als Patrozinium von Eigenkirchen figuriert. Das gilt auch für die Andreaskirchen
in Friaul. Neben dem hl. Florian, der sich in Friaul schon sehr früh durchsetzte, erregt
das Patrozinium des hl. Ulrich Aufmerksamkeit, das dort ebenfalls früher zu finden ist als
in den anderen Regionen, was wiederum der starken Adelsschicht deutschen Ursprungs
im Kernland des Patriarchats zuzuschreiben ist.
Der hl. Rupert zählt neben dem hl. Martin zu den häufigsten Patrozinien der
ersten Pfarrkirchen in der Salzburger Diözese. Auf die Aquileier Seite sind es der hl. He-
magoras und der hl. Kanzian, deren Namen einige Urpfarren tragen, wobei der erstere
für die Gebiete mit slowenischer Bevölkerung vorbehalten gewesen zu sein scheint, da er
in Friaul selbst als Kirchenpatrozinium wider Erwarten selten war. Erscheinen die aqui¬
leischen Patrozinien mit wenigen unbedeutenden Ausnahmen in
Kärnten
nie nördlich
der Drau, so begegnen wir dem hl. Rupert in drei salzburgischen Stützpunkten des 11.
Jahrhunderts
(Videm
an der
Save, St.
Rupert in Unterkrain, Vallenoncello in Friaul) auch
südlich der Drau.
Die weiteren erwähnenswerten Beobachtungen betreffen u. a. den hl. Pankratius,
der im behandelten Raum ausnahmslos für Burgkapellen bestimmt war — es scheint
sogar,
dass
alle Kapellen der im hohen Mittelalter gebauten Burgen nach berühmten Vor¬
bildern jenseits der Alpen diesem Heiligen geweiht wurden. Der hl. Johannes der Täufer
und der Prophet Daniel kommen als Patrozinien der Urpfarren nur in den Grenzgebieten
zu Friaul vor, ebenso der hl. Stephanus Erzmärtyrer — dementgegen weist der hl. Vitus auf
den Einfluss aus dem Norden hin. Im Gegensatz zum hl. Stephanus und zu den sonstigen
Verhältnissen nördlich der Drau und in Friaul wurde dem hl.
Laurentius
östlich des Ison-
zo keine Urpfarre geweiht. Dieses Patrozinium lässt sich hier erst ab dem 12. Jahrhundert
551
Zusammenfassung
nachweisen. Das 12. Jahrhundert ist auch die Epoche des Kreuzpatroziniums, das man
auf die Kreuzzüge zurückführen und mit dem Hochadel verbinden kann. Hingegen wa¬
ren der hl. Jakobus der Ältere und ein wenig später der hl. Nikolaus zunächst vor allem
für die Markt- und Stadtkirchen
(ecclesia in foro)
ohne Pfarrechte bevorzugt.
Das nächste und letzte Kapitel [12] befasst sich mit den eventuellen Taufkirchen
und
-kapellen
innerhalb einer Urpfarre. Als Taurkirchen — nicht zu verwechseln mit den
Taufkirchenpfarren
(ecclesia baptismalis)
— werden an dieser Stelle die Kirchen bezeich¬
net, die oft in den meist abgelegenen Orten der Urpfarre, manchmal als Eigenkirchen
mit dem Patrozinium des hl. Johannes des Täufers, errichtet worden sind. Bei den Tauf-
kapellen handelt es sich hingegen um Johanneskirchen in relativer Nähe zur Pfarrkirche
oder an einem zentralen, von allen Seiten der Pfarre am leichtesten zugänglichen Ort,
normalerweise an einem fließenden Gewässer, wo in der Missionszeit die Massentaufen
durch Untertauchen stattgefunden haben könnten. Beispiele dafür sind die Johanneskir¬
che in Brückl an der Mündung der Görtschitz in die Gurk für die Urpfarre St.
Laurentius
oberhalb der Stadt, diejenige am Laibachfluss für die Laibacher St.-Peter-Urpfarre, in
Marburg an der Drau für die Pfarre Kamnica, die Johanneskirche am Auslauf des Wo¬
cheiner Sees für die Wochein u.s.w., vielleicht auch in Lavamünd und Radkersburg, falls
die dortigen Johanneskirchen, wie vom Verfasser vermutet, in Wahrheit alt sind oder für
die Bedürfnisse der Markt- bzw. Stadtbewohner eine ältere ersetzt haben. Diejenigen in
Brückl und Marburg zeigen eben, wie es sich um eine solche Kirche dank ihrer günsti¬
geren Lage eine Marktsiedlung entwickeln konnte. Ansonsten haben diese Kapellen mit
der Entstehung der Karnerkapellen bei den Pfarrkirchen in doppelter Funktion einer
Tauf- und Totenkapelle - wahrscheinlich ab dem 12. Jahrhundert - ihre ursprüngliche
Rolle verloren. Häufig änderten sie auch ihr Patrozinium oder wurden als unnützlich
abgetragen, wie in Laibach oder, wie vermutet, in Marburg, wo die neue und jetzige
Stadt- und Domkirche aus dem 13. Jahrhundert dem hl. Thomas Apostel geweiht war,
bevor sie nach dem vermutlichen Abbruch der alten Taufkapelle das Johannespatrozini-
um übertragen erhielt. Der Verfasser ist sich völlig bewusst,
dass
man es dabei mit einem
höchst schwierigen und sogar spekulativen Thema zu tun hat. Er hofft aber,
dass
die hier
angestellten Betrachtungen zu weiteren Forschungen anregen werden.
Dem Haupttext beigelegt sind zwei wichtige Dokumente nach den Originalen,
die Verzeichnisse der päpstlichen Abgaben für das Patriarchat von Aquileia aus den Jahren
1247 und 1296 in der Transkription von France Baraga und mit der Identifizierung der
Orte durch den Verfasser. Die bisherigen Veröffentlichungen (Marcuzzi [1910]: 1247;
Kovač
[1909],
Sella/Valle
[1941]: 1296) haben sich in manchen Punkten als fehlerhaft
herausgestellt, die Identifizierung der Orte nicht immer zutreffend. So haben sich zu den
bisher richtig identifizierten Orten auch einige bisher verkannte zugesellt.
Bayerische
Staatsbibliothek
Müachsn
552
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