Verfügbarkeit: Vepra e Bogdanit | Technische Universität München

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Rugova, Ibrahim 1944-2006 (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Albanisch
Veröffentlicht:	Prishtinë Shtëpia Botuese Faik Konica 2005
Ausgabe:	[2. Aufl.]
Schlagwörter:	Bogdani, Pjetër > 1625-1689 > Cuneus prophetarum de Christo salvatore mundi et eius evangelica veritate Bogdani, PjetëraCuneus prophetarum Jesus ChristaBiography Prophets Sibyls Christian biographyaPalestine Biografie
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Beschreibung:	Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: L'oeuvre de Bogdani . - Rückseite der Haupttitelseite: Botimi i 1., Rilindja, Prishtinë 1982 --> daher wohl 2. Aufl., 2005 Literaturverz. S. 341 - [344]
Umfang:	351 S. Ill.
ISBN:	9951061168

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adam_text	L OEUVRE DE BOGDANI 1675-1685 Résumé 1. Méthode Dans cette étude de l oeuvre de Pjetër (Pierre) Bogdani (1630-1689) Cuneus Prophetarum 1675-1685 nous avons utilisé une méthode originale, un compromis méthodo¬ logique c est-à-dire une méthode plus enrichie eet adaptée étant donnée qu il manquiat une étude informative con¬ cernant cette oeuvre. Nous avons ainsi voulu donner un certain nombre d informations sous la forme d arguments de l oeuvre de Bogdani, car celleci n était pas connue pour une large partie de l opinion albanaise ni dans la Kossovë en Yougoslavie, ni en Albanie. Nous n en sommes pas restés seulement dans le domaine de commentaires et des inter¬ prétations, les questions essentielles de l oeuvre de Bogdani ont été examinées sous un plus large point de vue. Ce livre étant la première monographie consacrée à Bogdani, et la seule existant sur un écrivain ancien albanais nous avons pensé donner une interprétation plus large. Nouns nous sommes concentrés principalement sur l oeuvre de Bogdani, non seulement sous son aspect histo¬ rique, mais en examinant aussi son aspect critique e théo- 331 rique. En effet comme l écrit Curtius lors qu il s agit de littérature ancienne il faut envisager non seulement l aspect critique mais théorique et littéraire. La vie et l oeuvre de Bogdani ont donc été examinés sur un plan génétique et analytique. La première partie de notre livre tranite tout d abord de la vie et de la genèse de l oeuvre. La seconde partie analysent les divers problèmes en établissant une classification. Nous nous sommes efforcés de moderniser l étude de la littérature ancienne selon terme de Curtius. L historiographie littéraire albanaise n a donné que des aspects purement informatifs sur Bogdani et sur son oeuvre en termes élogieux sans donner une analyse profonde. Le premier aperçu plus ample de l oeuvre nous a été donné par Alberto Straticó en 1896 dans son livre Manuale di lette¬ ratura albanese (Milano) ensuite, Bogdani sera davantage connu. En 1930 le poète albanais bien connu Ndre Mjeda publia quelques fragments de la seconde partie du livre intitulé La vie de la vierge Marie. En 1940-43 M.Harapi publia à Shkodër le première partie du livre en utilisant l alphabet albanais moderne et ajouta quelques comme¬ ntaires, enfin à Munich en 1977 l oeuvre a été entièrement photocopiée. 2. Vie Dans l historiographie littéraire albanaise il n existe pas encore de biographie complète sur Bogdani. Il faut faire des recherches principalement dans les archives Vaticanes et à Padoue où, selon le conseil du chercheur français Mario Ro¬ ques: il existe un très grand nombre de documents con¬ cernant la famille Bogdani. Selon les documents les plus récents Pjete r Bogdani est né en 1630 à Guri dans le Has, 332 près de Prizren l actuelle Kossova en Yougoslavie d une famile connue dés le XIV ième siècle et réputée parmi les albanais pour ses nobles traditions et la contribution théo¬ logique e culturelle qu ell a apportée à son peuple. L oncle de Pjetër, Ndre (André) Bogdani (16007-1683) était un homme d une grande culture. Il était archevêque d Ohër (Ohrid) et plus tard de Shkupi (Skopje). Très zellé pour l étude on raco¬ nte qu il se mit en route pour Rome à pied. Selon Pjetër il a écurit un grammaire latine-albanaise, qui malheuresement a disparue avec le temps. Pjetër Bogdani suivit l école franciscaine à Ciprovec en Bulgarie et fit les études secondaires à Loretto en Italie (1647), en 1658 il obtint le doctorat en Philosophie et en Théologie au collège de la Propagande Fide à Rome. Cette année là il fut nommé evêque de Shkodër et en 1677 il succéda à son oncle comme archevêque de Shkupi (Skopje). Pjetër Bogdani mourut le 6.12.1689 à Prishtina de la peste pendant la geurre turco-autrichienne conduite sous la dire¬ ction de général S.Picolomini. Plus tard nous apprenons par son neveu Gjergj (Georges) Bogdani en 1698 dans une lettre écrite que son oncle Pjetër Bogdani fut désentéré par les tartares et les turcs le donnèrent en pâture aux chiens au marché de Prishtina. 3. Oeuvre Cuneus Prophetarum de Bogdani a été écrit en 1675 en albanais comme nous l apprenons par une lettre adressée au Saint Siège pour l édition. A cause de la censure le St. Siège recommanda la traduction de l oeuvre en italien. Après 10 ans, en 1685 l auteur l imprima à Padoue chez son ami le Cardinal Barbarigo, qu il avait connu à Rome pendant le 333 temps de ses études. Le livre est imprimé dans le format - in folio, en italien et en albanais en duex colones parallèles dans une bonne technique accompagnée d illustrations. Le livre comporte duex parties complémentaires - la première partie traite des problèmes philosophiques et théologiques de Bogdani e la deuxièeme partie décrit la vie et l enseignement du Christ. On retrouve la structure de la Bible écrite dans l inspiration des oeuvres philosophiques et théologiques de l époque. Au début du livre il y a 50 pages sans pagination dans lesquelles est donnée une docu¬ mentation de réédition de l oeuvre et les dédicaces adressées à l auteur. Viennent ensuit la première partie du livre 1+182 p. et la seconde 1+162 p.et enfin 16 p. sans pagination. Le texte du livre se divise en scale (chapitres), les chapitres en discours et les discours en paragraphes. C est le premier livre original, écrit en albanais après la traduction du Missel de Buzuku (1555), le traductions de Budi (1618) et les écrits de Bardhi (1635). 4. Personalitě Bogdani était un homme d une grande culture pour son époque. On peut conclure de son oeuvre qu il connaisait plusieurs langues: le siriaque, l arabe, l hébreux, l ancien grec l arménien, le latin, l italien, le français, l allemand, le turc et le croato-serbe. 5. Ratonaliste, Humaniste, Panthéiste Nous ne considérons pas la pratique philosophique de Pjetër Bogdani car nous l avons analysée d une façon 334 spéciale, nous ajouterons seulement que sur le plan philo¬ sophique il se base sur la philosophie platoncienne et aristotélicienne du Moyen Age lors qu il s agit de son principe philosophique c est-à-dire Dieu et des questions concernant la philosophie de la nature. Au contraire, lor qu il s agit de la philosophie scolastique il s appuie principalement sur Saint Augustin et Saint Thomas d Aquin, le premier s inscrivant dans la lignée de Platon, le second dans celle d Ari stote. Cependant, lorsqu-on examine dans son ensemble sa pratique philosophique, surgit une question à savoir quelle est l attitude de Bogdani face aux problèmes qu il expose et résout dans son oeuvre. Nous envisagerons tout ďabord la façon dont il résout les problèmes philosophiques fonda- mentaus. La solution de tous ces questions trouve réponse dans le cadre de son principe philosophique c est-à-dire, en Dieu même. Si nous examinons la façon dont il pose les problems essentiels de l être, de la connaissance et de l ho¬ mme, nous pouvons dire que dans sa conception philo¬ sophique, Bogdani est un rationaliste et un humaniste. Rationaliste, car la penée, l intellect, la raison est le fonde¬ ment pour la connaissance générale de Dieu, du monde et de l homme qui réside dans la science et la sagesse. Ainsi l homme est capable de connaître Dieu, lui-même et le monde qu il a crée pour ses serviteurs . Bogdani parvient à la connaissance de Dieu, de luimême et du monde dans le cadre de son Principe philosophique. Il est cependant intéressant de voir comment il metau premier plan ces principes philosophiques de la connai¬ ssance. Même dans la philosophie stricte, non théologique postérieure à la Renaissance et à son siècle, Dieu demeurait encore le Principe fondamental philosophique. A la diffé¬ rence des philosophes de son temps Bogdani ne s intéresse pas à des problèmes philosophiques spéciaux. Comme il le 335 dit lui même à maintes reprises, il désirait faire un livre sur la Religion et pour son peuple tout en s appuyant sur la philo¬ sophie et la théologie la plus actuele à son époque. Ii recherchait à l aide d argumentset en prenant pour base la religion comment expliquer l être, le savoir, la connaissance et non seulement l idée religieuse et la croyance. Il consi¬ dérait la théologie comme une sciene ce qui était déjà admis à son époque. En rapport étroit avec son rationalisme on trouve aussi la conception du monde qui souvent, comme nous l avons vu, à coté du principe de Dieu est rattachée au principe de la nature, par exemple rappelons seulement quand il considère l homme en tant qu être ou bien lorsqu il identifie l Esprit Saint à l esprit terrestre il cite les vers de Virgile. Nous pou¬ vons donc noter des éléments panthéistes sur sa conception générale du monde. Nous pouvons dire que Bogdani est un humaniste car l homme est au centre de son oeuvre et il en parle avec conviction et admiration. Nous savons que c est une concept philosophique et théologique, mais il ľenricht par une rech¬ erche rationelle et physique du monde dans lequel il vit et l autre monde par lequel il est lié par son esprit. Ceci est en rapport avec sa conception théologique et panthéiste et ce n est pas un hasard, car son humanisme ne demeure pas dans le domaine des idées, Bogdani le concretise par l exemple des montagnard albanais, par leur santé et leur morale. Son humanisme est en rapport étroit avec ses idées pratiques car il estime les hommes intrépides et courageux faisant preuve d un véritable stoïcisme face à la domination ottomane. En effet, Bogdani n était pas une hommes enfermé dans les instituions religieuses et isolé de la vie, on observe chez lui une tendance à fonder ses connaissances théologiques et idéologiques sur le concret, sur la réalité. Dans la deuxième 336 partie de son livre il humanise la figure du Christ peut-être davantage que cela n a été fait dans une autre littérature, traitant de ce sujet. 6. Cuneus Prophetarum, chef-d oeuvre de la littérature albanaise En examinant cette oeuvre et en classant ses divers thèmes comme nous l avons fait en considérant, d une part les aspects de la pratique philosophique, théologique, poétique qui renferment en eux mêmes des problèmes de philosophie, de théologie, de science (astronomie), de theo¬ rie de la littérature, de poésie, d esthétique et de prose artistique, et d autre part les généralisations qui apparaissent dans la pratique et les idées de l auteur dans la terminologie, la méthodologie, la conception de l époque et ďautres questions, nous pouvons dire que nous sommes là en présa- nce d une véritable chef-d oeuvre de la littérature albanaise. En effet, l ampleur du sujet touchant les différents domaines présentés objectivement par l analyse philosophique, théologique et sicnetifique, comme aussi l habileté et la pro¬ fondeur de l analyse du contenu de cette ouvrage nous permettent de dire à juste titre que Cuneus Prophetarum est une des principales oeuvres de la littérature albanaise. Nous laissons de coté le sujet lui-même et la force de l argumentation exposée dans un style qui mériterait l attribut historique littéraire au plein sens du mot et non d une façon élogieuse. Par ailleurs, cette oeuvre maniffeste pour la pre¬ mière fois une grande maîtrise dans l actualisation de la pensée et la pratique de la langue albanaise dans un sujet pihosophique difficile comme l est le problème do l existence de Dieu dans le mystère de la Trinité qui a été un des 337 problèmes philosophiques des plus importants de la sco- lastique avenir. Cet ouvrage ouvre aussi des perspectives dans le domaine de la pensée, dans la façon dľaborder un sujet en utilisant les possibilités qu offrent la philosophie et la terminologie de la langue albanaise. C est pourquoi sa valeur demeure actuelle encore de nos jours. Nous faissons notre l opinion d Alexandre Koyré que nous avons donné au début de notre travail, selon laquelle la philosophie du Moyen Age a contribué largement au mûrissement de la pensée philosophique en Europe. Nous pouvons dire à juste titre que cet ouvrage compróte une éducation philosophique et terminologique. C est ce que nous nous sommes efforcés de montrer. Melheureusement, sur un large plan d éducation plilosophique et culturel dans notre collectivité (nation), elle n a rempli ce rôle que partiellement. En effet, elle n a pas été connue de l opinion comme telle, mais seulement comme une information d historiorgaphie très réduite. Nous ne voudrions pas que ce jugement soit considéré comme un grief historique, mais comme une constation regrettable nous soulignons plutôt le valeur et la validité de cette oeuvre remarquable qui remonte au XVII ième siècle. Cuneus prophetarum est lié, direc¬ tement à notre pensée et à notre culture, et met en contact, à la fois avec une partie de l opinion et de la culture antique, médiévale et européenne de l époque et à la philosophie et à la connaissance europénne sur le plan historique. Pour cette raison tout ce qui a été examiné a permis certaines con¬ stations précieuses qu on trouve déjà exprimées par quelques chercheurs albanais et étrangers, nottamment par le poète symboliste albanais Lasgush Poradeci, quant à nous nous 99 Alexandre Koyré, Etudes d histoire de la pensée scientifique, Ed. Gallimard, Paris, 1973. 338 sommes efforcés d être plus concert en présentant l auteur et les divers problèmes posés par son oeuvre. 7. Théorie littéraire, poésie Dans le deuxième chapitre du livre Bogdani analyse le rôle des métaphores et des quelques figures rhétoriques dans les écrits bibliques. Il envisagé successivement l analogie, la tropologie, l historire et la littérature. Il note aussi les figures rhétoriques allégoriques telles que les paraboles sous le titre de connaissance des mots , ainsi il distingue l écriture sainte, l histoire et la littérature. Cette distinciton est sem¬ blable à celle faite par Alistóte entre la poésie et l histoire qui est connue dans la philosophie médiévale. En Albanais il introduit le terme littérature-lettres- Littera dans le sens de culture commune avec le sens de l époque. Il mentionne aussi le rôle et le sens des symboles et des singnes dans les textes bibliques. Dans la quatrième chapitre Bogdani a écrit aussi dix poésies consacrée aux dix sibylles d après les livres sibyllins. Les vers sont de 11 pieds, ils décrivent la vie du Christ selon les sibylles. Ces sont parmi les plus beaux de la poésie albanaise inpirés des figures mythologique populaires. Dans son livre on trouve les premiers traductions en albanais d Homère, de Virgile, de Juvenal. Il est le primier épigraphe albanis et grâce à lui nous avons les premiers traités rhétoriques e poétoques sur la science literaire albanaise. 339 8. Postface II n est point nécessaire d apporter des conclusions car celles-ci ne sont autre que les constations mises en évidence et les arguments concrets développés au cours de l analyse que nous avons faite. Nous voudrions seulement ajouter que nous serions heureux et satisfait d avoir accompli un bon travail si cette étude inspirée à partir de l oeuvre de Bogdani, Cuneus Prophetarum, parvient à présenter seulement quel¬ ques aspects de cette ouvrage selon les domaines propres qu elle renferme. Nous pouvons nous exprimer ainsi car cette oeuvre, comme l a dit Bogdani lui-même d une manière métaphorique à propos de Dieu, son Principe philosophique est une source vivante où notre ponsée et notre eprit trouveront satisfaction et apaisement intellectuel où, nomb¬ reux seront ceux qui puiserons une eau vive qui ne tarit pas facilement, ce qui caratérise la qualité et la valeur de grandes oeuvres qui reposent solidement sur la philosophie et l art poétique. Brièvement: c est une Comedie divine albanaise sur le plan de ľaxéologie, à la fois philosophique, historique et littéraire. (Traduction: Odette Marquet et l auteur) 340 PËRMBAJTJA Kronologji e jetës dhe veprës së Bogdanit ................................. 9 Parathënie .............................................................................·*·..... Π NgaMeshari i Buzukut ...............................................................16 Pjetër Bogdani: Të primite përpara letrarit .................................18 Pjesa e pare GJENETÍKA E VEPRËS 1. Letërsiae vjetèr: Ide dhe probleme ..........................27 1. Tri manifestime originale ........................................27 2. Zhanretdhe format ...................................................32 3. Rreth studimit ...........................................................33 4. Tradita hasj ane.......................................................... 33 II. Autori ......................................................................................35 1. Рак biografi ...............................................................35 2. Post mortum: zhvarrimi ............................................38 II. 1. Figura intelektuále ..............................................................39 1. Koha e veprimit ........................................................39 2. Figura intelektuále ....................................................42 3. Motivi i shkrimit .......................................................45 III. Vepra .....................................................................................49 ПІЛ, Gjeneza e librit .....................................................49 III.2. Përshkrimi i veprës ..............................................53 1. Vepra e paraqitur (1675)...........................................53 2. Botimi і pare (1685).................................................54 3. Botimi i dyte (1691).................................................58 4. Botimi і trete (1702).................................................61 5. Botimi і katërt (1930)...............................................61 6. Botimi і peste (1940-43)...........................................62 7.Botimiiajashtë(1977) .............................................63 IV. Informacione historiografi ke ................................................72 1. Shekujt XVII-XVIII .................................................72 2. Shekulli XIX-Rilindja ..............................................73 348 3. Shekulli XX - deri në vitet 40..................................75 4. Kona bashkëkohore ..................................................76 a) Shkrimet historiko-íetrare .....................................77 b) Shkrimet gjuhësore ...............................................77 c) Shkrimet bíograftke ..............................................78 ç) Shkrimet pedagogjiko-psikologjìke .....................78 d) Vepra të veçanta ...................................................79 Pjesa e dytë ANALÍTÍKA E VEPRES 1. Praktika tìlozofike................................................................... 83 1. Struktura e veprës .....................................................83 2. Filozofia e mesjetës ..................................................86 3. Ku qëndron Bogdani? ...............................................91 1.1. Qenia e pavarur (Ente independente): Zoti ..........................93 1 . Historia e ekzistencês ...............................................96 2. Teorìa dhe historia e njohjes .....................................97 3. Imanenca: Triniteit ...................................................98 4. Pasqyra ...................................................................103 1.2. Krijimi і jashtëm ................................................................104 1.3. Filozofia e nalyrës ..............................................................105 1. Rruzullimi (Universi). Planetet ..............................105 2. Zodiaku ..................................................................107 3. Pushteti i yjeve .......................................................107 4. Те marrët e DieJJit e te marrët e Hanesë.............. 109 5. Toka (Dheu) ...........................................................109 a) Elemente dhe fenomene të natyrës .................... і 10 1.4. Filozofia e njeriut ............................................................... J 11 1. Druri i Dijes. Druri i Jetes ......................................111 2. Stoicizmi ................................................................ ИЗ 3. Trupi - Shpiiti ........................................................1 W 4. Natura naturans - Mimesisi ...................................116 5. Njeriu qenie? ..........................................................117 6. Mendja - vetënjohja ..............................................118 1.5. Analogjia ........................................................................... 1. Shembelltyra, gasa (imagine, similitudine) ........120 1.6. Teoría e uniteteve (përkujtim) ........................................... 12] 1. Formimi i Qenies ................................................ l2} 349 2. Njohja e uniteteve ...............................................123 1.7. Kategori estetike ................................................................125 l.Ebukura ..............................................................126 2. Etikja dhe estetikja ..............................................131 3. Claritas ................................................................133 4. Elemente te tjera estetike ....................................135 5. Vepra në këndin estetik ......................................137 1.8. Filozofi e gjuhës (Verbum Dei) .........................................137 1.9. Prefiguracíoni dhe figurackmi ..........................141 1.10. Teoria e dy te vërtetave .................................. 143 1.11. Në fund te kapitullit ........................................145 IL Koha dhe hapësira ...............................................................148 ILI. Koha dhe hapësira universale .........................148 1. Koha esenciale dhe koha ekzistenciale ...............148 2. Hapësira ..............................................................151 3. Kohae veprës .....................................................153 11.2. Koha dhe hapësira konkrete.............................................154 1. Gjuha ...................................................................155 2. Vendi ...................................................................157 3. Koha ....................................................................158 4. Viera etike-psikologjike ......................................159 11.3. Mitologji ...........................................................................162 III. Praktika teorike-letrare.......................................................164 1. Raporti estetik .....................................................166 2. Poetike .................................................................167 3. Retorike ................................................................170 4. Semiotikë ............................................................175 5. Semantike ...........................................................178 ULL Retorika: Kronologji .......................................................181 III.2. Gjuhësi ............................................................................ 186 IV. Praktika poetike .................................................................189 1. Kozmogonia ........................................................190 2. Sibilai - akti і një jete e vepre .............................195 3. Semantika e prozodisë ........................................199 4. Figuracioni. Gjuha poetike .................................201 LV.l. Përkthimi і poezisë .........................................................205 rV.2. Dueln Guritbukuria .......................................................206 V. Stili dhe ţipete ligjëratës .....................................................211 350 1. Ligjërata shkencore (Proza shkencore) ...............213 2. Ligjërata artistike (Proza artistike) .....................214 3. Edhe një koncept .................................................221 4. Stili klasik i vêpres ..............................................222 VI. Të përgjithshme ................................................................. 225 VI.1. Metodologia ..................................................225 VI.2. Polemika ........................................................227 VI.3. Termmologjia ................................................229 1. Shqyrtime terminologjike ...................................229 2. Termát fundamentale .......................................... 231 VI.4. Metafori ka konceptuale ..................................................235 1. Libri .....................................................................235 2. Konceptet ............................................................236 VI.5. Ikonografia .....................................................238 Vj.6. Auctor, shkrimtar ...........................................243 VII. Temat e arti і mesjetës në letërsinë e mëvonshme ...........245 VIII. Përfundime ............................................................250 1. Racionalisti, Humanisti, Panteisti .......................250 2. Një kryevepër e letërsisë shqiptare .....................252 3.Pasthënie .............................................................254 Ese: Moderni teti i universit bogdanian ....................................255 1. Universi ...............................................................255 2. Modernitet! ..........................................................257 3. Shkrimi i bukur ...................................................260 SHTOJCA E PARE Información] i Bogdanit (Autore që përmenden e vështrohen në Curieus) ...............................................................................265 SHTOJCA E DYTË I. Poezia originale ..................................................293 II. Poezia e përkthyer ..............................................314 III. Kushtime (Lukë Bogdánit) ...............................318 SHTOJCA E TRETE (Faksimile) L oeuvre de Bogdani 1675-1685 (Résumé) .............................331 441 Literatura .................................................................................. Shënime per autorin.... ............................................................. 351
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