"Niech wróci mogiła" ...: ideowo-polityczne spory o wawelski grób dla Juliusza Słowackiego
Gespeichert in:
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|---|---|
| Format: | Buch |
| Sprache: | Polnisch |
| Veröffentlicht: |
Kraków
Towarzystwo Wydawnicze "Historia Iagellonica"
2010
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| Beschreibung: | Zsfassung in franz. Sprache u.d.T.: "Que le tombeau revienne" ... Includes bibliographical references (p. 312-335) and index |
| Umfang: | 349 p. ill. 25 cm |
| ISBN: | 9788362261222 |
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|---|---|
| adam_text | SPIS TREŚCI
Wprowadzenie
.........................................................9
Część I
Gdy jego kościom ojczyzny nie stało... (Okres zaborów)
.....................19
Rozdział I: „To mój ich porwał wiatr... Juliusz Słowacki
—
poeta „młodych
......21
Rozdział
II:
„Zwłokom jego zapomnianym grób na ziemi ojczystej się należy .
Inicjatywy z lat
1893-1899..........................................45
Rozdział III: „Na Wawel! Projekty z lat ^(B-początek
1909..................69
Rozdział
IV:
„Przed Juliuszem Słowackim Wawel jest zamknięty . Spory
w jubileuszowym roku
1909........................................101
Rozdział
V:
„Niechże grób Słowackiego będzie w Tatrach. Do czasu... Projekt
z przełomu lat
1909/1910........................................... 153
Część
II
Gdy wydarto go ziemi
—
popiołem... (Czasy Polski Odrodzonej)
............ 185
Rozdział
VI:
„Oto w końcu
—
apoteoza . Dyskusje i decyzje z lat
1924-1927.....187
Rozdział
VII:
„Dzisiaj Twój okręt już do kraju płynie.
..
Ekshumacja, translacja
i powitanie „drogich szczątków w ojczyźnie
...........................215
Rozdział
VIII:
„I już w ojczystym spoczniesz relikwiarzu . Królewski pogrzeb na
Wawelu
.........................................................257
Zamiast zakończenia: Julian Tuwim, Pogrzeb Słowackiego
...................299
Postscriptum
.........................................................301
Resume
............................................................305
Bibliografia
.........................................................311
Indeks osób
.........................................................337
«
QUE LE TOMBEAU REVIENNE
»...
LA QUERELLE POLITIQUE ET IDÉOLOGIQUE AUTOUR DU TOM¬
BEAU DE
JULIUSZ SŁOWACKI
AU CHÂTEAU DE
WAWEL
Résumé
Juliusz Słowacki
—
poète qui, durant sa vie, restait dans l ombre du
«
Grand
Premier
»
comme on appelait Adam
Mickiewicz
—
ne rut découvert et apprécié
qu après sa mort, par les générations suivantes et ce n est que bien plus tard qu il
obtint, en tant que poète, le renom d un prophète national. Prophète ou plutôt
augure dont le testament idéologique et politique pourrait être résumé comme
une sorte d appel fervent à la lutte pour une Pologne Indépendante dont ses
compatriotes devraient faire un impératif moral et un mot-d ordre vital.
C est du moins ainsi que les «jeunes
»
interprétaient le message de la poésie de
Słowacki
—
et il serait important de donner en ce lieu la
«
définition
»
formulée
au début du XXème siècle par
Wilhelm Feldman
: «
Słowacki
est
[...]
le poète
d une race particulière de gens, capables d enthousiasme, d extase et de rêves
de longue portée. Seules quelques rares individus parviennent à garder, à l âge
mûr, une fraîcheur et ressentir des émotions dramatiques
[...] ;
c est pourquoi
Słowacki
est le poète de la jeunesse
[...]».
Perçu de telle manière, l auteur de
Kordián
est devenu le chef de file d un
groupe de jeunes littérateurs débutants vivant en Galicie (appelés plus tard
«
pré-oragistes
»),
qui préparaient le terrain idéologique pour le déclenchement
de l insurrection de
1863.
Rien d étonnant donc que lorsque vint le moment de
dresser le bilan après l échec de l insurrection, les positivistes de Varsovie et
les conservateurs de Cracovie appelés
«
Stańczycy
»
rejettaient la responsabilité
de cette défaite sur
Słowacki
justement
— «
le plus romantique parmi les
romantiques
» —
en l accusant d avoir contribué à cette épouventable tragédie
nationale. Sur le sol de la Galicie où, dans les conditions d une autonomie
relativement vaste (dès les années soixante du XIXème siècle) on pouvait
cultiver la culture polonaise, par l entremise du groupe conservateur déjà
mentionné
«
Stańczycy
»,
la valeur et l importance de la poésie de
Słowacki
étaient constamment dégradées (en cela un rôle particulier revient aux travaux
de l historien de la littérature
Stanisław Tarnowski),
voire même raillées (propos
parodistiques publiés dans
Teka Stańczykd).
Ce n est que le tournant du XIXème
et XXème siècles qui a apporté
—
avec la renaissance des tendances irrédentistes
—
un changement important quant à la perception de l oeuvre de
«
Deuxième
306 ________________________________________________________________
Résumé
Prophète
» :
les
«
jeunes
»
(il s agit des milieux littéraires et artistiques de la
Jeune Pologne et des jeunes des universités et des lycées) qui découvraient avec
émerveillement la poésie de
Juliusz Słowacki
ainsi que son message idéologique
et politique. Ces aspects sont abordés dans le premier chapitre de ce livre.
Dans le chapitre suivant, nous analysons les initiatives antérieures qui visaient
à rendre hommage à
Słowacki
par son enterrement au château de
Wawel.
Or, il
s avère que le premier à avoir eu
«
l idée
»
de la translation du corps de l auteur
de Krol-Duch [Roi-Esprit] du cimetière parisien de Montmartre à
Wawel
—
et
cela eut lieu en juin
1893
(trois années après l entrerrement d Adam
Mickiewicz
à
Wawel)
—
était un écrivain,
publiciste
et historien très populaire à cette époque-
-là, originaire de l Ukraine de la rive droite,
Franciszek Rawita-Gawroński.
Peu
après, cette idée a été reprise par les étudiants
:
d abord (dans le courant des
premiers mois de l année
1894)
par ceux de l Université
Jagellón
regroupés
autour de l association
«
Czytelnia Akademicka
»,
et ensuite (dans les années
1896-1899) —
par
Zjednoczenie Towarzystw Młodzieży Polskiej za Granicą
[le
Groupe d Associations de la Jeunesse Polonaise à l Etranger] et l Association
Estudiantine de Cracovie
«
Zjednoczenie
».
Ces initiatives de la part des jeunes gens
—
avec le soutien de la presse libérale
et démocratique de Galicie (de Cracovie
«
Nowa
Reforma
»,
et de Lviv
«
Słowo
Polskie »
—
publié par
Stanisław Szczepanowski)
—
ont été très mal accueillies
par les milieux conservateurs et cléricaux qui se distanciaient des mots-d ordre
appelant à l insurrection au nom du programme de travail
«
organique
»
mené sur
la base d un loyalisme envers les envahisseurs (leur opinions étaient exprimées
essentiellement par le journal
«
Czas
»
publié à Cracovie). Les protestations contre
l idée de faire revenir dans le pays assujetti par les envahisseurs les cendres du
chantre de la Liberté vinrent aussi de la part des représentants de l émigration
postérieure à l insurrection de janvier, avec, à leur tête,
Zygmunt Miłkowski
(«
Est-ce que l inhumation du corps de
Juliusz Słowacki
à
Wawel [.
..]
ne serait-
-elle pas de la part des inconciliables un acte de conciliation et la reconnaissance
de l état actuel des choses
[...]?» —
demandait de façon dramatique ce vétéran
du Printemps des peuples et de l insurrection de janvier). Ainsi, rien d étonnant
que dans une telle ambiance idéologique et politique, les premières tentatives
visant à rendre hommage à l auteur du Roi-Esprit par des obsèques à
Wawel
—
ce
que l on envisageait de faire en
1899,
année du cinquantième anniversaire de la
mort du prophète
—
ne pouvaient se solder que par un échec.
On est cependant revenu à cette idée en
1903,
une fois encore à l initiative de
«
Czytelnia Akademicka
»
de Cracovie qui non seulement a décidé de mettre en
place le Comité Universitaire Spécial pour la translation de la dépouille mortelle
de
Juliusz Słowacki
en Pologne et a commencé à collecter des fonds pour réaliser
cette idée, mais aussi elle s est adressée aux plus
eminents
représentants de la
littérature polonaise pour leur demander de désigner en Pologne le lieu le plus
approprié pour l enterrement des cendres de l auteur de
Kordián.
307
La majorité des personnes interrogées estimait que la dépouille mortelle du
«
Second Prophète
»
devrait être enterrée dans les sous-sols de la Cathédrale de
Wawel,
à côté du tombeau de
Mickiewicz.
Sont toutefois aussi apparues
—
outre
(comme cela avait eu lieu déjà auparavant) des voix de protestation contre l arrivée
des cendres de l Inconciliable dans la partie asservie
—
deux autres projets,
à savoir le
«
projet de Varsovie
»
(les sous-sols de la cathédrale Saint Jean, où
Słowacki
avait situé l une des scènes assentielles de
Kordián
ou éventuellement
la construction d un mausolée sur les rives de la Vistule) et le
«
projet des Tatras
»
(l une des grottes au pied de la montagne
Giewont,
une grotte située au bout de la
vallée près d Ornak, où, selon la légende, repose
«
l armée endormie
»
de Boleslas
Ier
le Vaillant ou, d après une autre légende, celle de Boleslas
II
le Téméraire
;
ou
encore, éventuellement, un tombeau en
granite
sur une petite île isolée, entourée
par les eaux du Lac Noir). L analyse de tous ces projets
—
comportant, ce qu il
faut souligner, un message idéologique et politique bien déterminé
—
constitue
la troisième partie de la présente monographie.
Le Comité Universitaire Spécial pour la venue de la dépouille mortelle de
Juliusz Słowacki
en Pologne
—
conformément aux opinions de la majorité des
personnes interrogées
—
a décidé d entreprendre la réalisation du
«
projet de
Wawel
»,
et une occasion idéale devait se présenter en
1909,
à l occasion du
centième anniversaire de la naissance du
«
Second Prophète
».
C est en cette année jubilaire
1909
que le Comité Universitiare a réussi
à organiser à Cracovie une
«
manifestation nationale
»
qui s est prononcée pour
«
l inhumation des cendres de
Juliusz Słowacki
dans les sous-sols de la cathédrale
de
Wawel,
dans cette église où sont rassemblés les souvenirs de la nation
»
ainsi
que
—
afin de mettre en oeuvre le projet adopté
—
créer le Comité Civique
National pour la venue de la dépouille mortelle de
Juliusz Słowacki
en Pologne
;
à sa tête a été nommé le président de la Diète du Pays de Galicie
Stanisław Badeni.
En définitive, la célébration prévue en hommage à la mémoire du
«
Second
Prophète
»
n a pas eu lieu car à cette initiative s était opposé l administrateur en
chef de la cathédrale du
Wawel,
l évêque cardinal
Jan Puzyna.
Le veto du cardinal concernant l inhumation des cendres de l auteur du Roi-
-Esprit dans la cathédrale du
Wawel
a suscité de nombreuses protestations,
ceci en particulier de la part des étudiants (rassemblements et manifestations
à l Université
Jagelion et
à l Université de Lviv) ainsi que des milieux de la
gauche. Il faut cependant souligner que pour ces derniers (représentés notamment
par le journal
«
Myśl Niepodległa
»
[Pensée Indépendante], proche des milieux
des libres penseurs, par la
«
Prawda
»
[La Vérité] de tendance positiviste et par
le journal des socialistes
«
Naprzód
»
[En Avant
!]),
la question de ce veto est
devenue un excellent
pretexte
pour intensifier la critique de l Eglise en général et
pour formuler de manière encore plus ouverte les propositions de laïcisation de
la vie sociale. L analyse ces différentes voix et polémiques qui constituent en fait
308
Resumé
seulement l un des aspects d un conflit idéologique et politique beaucoup plus
profond, est présentée dans le quatrième chapitre du livre.
Le chapitre cinq, quant à lui, aborde les questions liées à la publication en
février
1910
du texte intitulé
List otwarty w sprawie sprowadzenia zwłok Juliusza
Słowackiego
[Lettre ouverte concernant la venue de la dépouille mortelle de
Juliusz Słowacki],
document, qui a été rédigé par Stefan
Żeromski
et signé par
cinquante neuf représentants du monde de la culture polonaise (essentiellement
par des hommes de lettres). Dans cette Lettre
—
constituant une réaction très vive
au veto susmentionné du cardinal Puzyna contre le projet d inhumer à
Wawel
le
«
Deuxième Prophète
» —
a été proposée l idée de faire venir les cendres de
Słowacki
dans les Tatras et de l enterrer dans
«
la cime en granit de la montagne
Kościelec
au pied du Lac Noir
».
Ce projet cependant, même s il n avait pas été
réalisé, mérite sans aucun doute l intérêt des historiens car il avait suscité auprès
des élites polonaises de l époque de vives polémiques idéologiques et politiques
dépassant de loin les jugements qui portaient sur l héritage strictement poétique
de
Słowacki.
En définitive,
«
le plus romantique parmi les romantiques
»
a été honoré par
un enterrement à
Wawel
seulement à l époque de la Pologne Ressucitée, mais là
encore, les controverses idéologiques et politiques étaient bien perceptibles.
..
Ainsi, le projet de faire venir les cendres de
Słowacki
à
Wawel
est réapparu
publiquement en
1924,
à l occasion du soixante quinzième anniversaire de la
mort du poète. A Cracovie, à l initiative de la section locale de l Association
Professionnelles des Littérateurs Polonais, un nouveau Comité Civique s est
constitué afin de mettre en oeuvre ce projet mais le climat politique de l époque
n était guère favorable à cette idée
:
la droite qui était alors au pouvoir (avec
en tête le parti ND
—
Démocratie Nationale) n était pas très intéressée par la
glorification du prophète qui, dans les années de la
«
Grande Guerre
»,
a été
promu au rang de chef spirituel du groupe politique Légions-PPS (Parti socialiste
polonais). Ce n est qu après le Coup d état de mai
1926
et l arrivée au pouvoir du
Maréchal
Józef Piłsudski
considéré comme disciple spirituel de
Słowacki
qu il
a été possible de mener à bien cette affaire que l on n arrivait pas à régler depuis
plus de trente ans.
..
Pendant la marche triomphale du
«
cortège
»
accompagant les cendres de
Juliusz Słowacki
à
Wawel (
14-28
juin
1927)
pratiquement tous les partis politiques
se sont réunis en un hommage au
«
Deuxième Prophète
».
Or, il serait excessif de
dire que l entente et la concorde caractérisaient cette union... Et comme l action
visant à ramener les cendres de
Słowacki
était en fait dirigée par le gouvernement
de
Piłsudski
—
et cela non pas sans que celui-ci en tire des avantages politiques!
—
l opposition s est sentie dans le devoir de contester soit le lieu d inhumation
de la dépouille mortelle de l auteur du Roi-Esprit (par exemple les publicistes du
parti Démocratie Nationale s étaient prononcés pour l enterrement de
Słowacki
dans le lieu de naissance du poète, c est-à-dire à
Krzemieniec
en Volhynie pour
309
renforcer ainsi la présence polonaise dans les confins du pays), soit les modalités
et l organisation de la célébration des obsèques soit encore le choix de telles ou
autres personnes responsables de la cérémonie, etc.
Ce sont justement ces aspects-là qui ont été traités dans la deuxième partie
de la monographie qui se compose de trois chapitres. Le premier d entre eux se
concentre sur les débats et décisions mentionnés ci-dessus et datant des années
1924—1927.
Le second est consacré aux questions liées à l exhumation, à la
translation du corps et à l accueil de la
«
chère dépouille
»
du poète dans sa patrie.
Et enfin, dans le troisième chapitre, sont décrites les funérailles quasi-royales des
cendres de
Słowacki
à
Wawel.
Cependant, et cela mérite d être souligné, ce qui
importe, ce n est pas la présentation chronologique pure et simple des faits car
l auteur s intéresse beaucoup plus à tout ce qui se passait à cette époque-là dans
ce que l on pourrait appeler
«
dimension spirituelle
»
(au sens général du terme).
Ainsi, les cérémonies en hommage au
«
Deuxième Prophète
»
de juin
1927,
qui
se sont achevées par des funérailles royales et l enterrement des cendres à
Wawel,
constituaient alors un événement de grande portée
:
l hommage posthume au
prophète et au chantre génial de la Liberté constituait une occasion idéale pour
exprimer la joie du fait d avoir retrouvé l indépendance et pour manifester la
force et l enthousiasme d une nation qui retrouvait son identité après une période
de partage longue de plus d un siècle.
Traduction
Oskar Hedemann
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