Misja prusko-litewska biskupa Brunona z Kwerfurtu:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Polnisch |
| Veröffentlicht: |
Olsztyn
Towarzystwo Naukowe i Ośrodek Badań Naukowych im. Wojciecha Kętrzyńskiego [u.a.]
2010
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Seria C, Monografie ; 1 |
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| Beschreibung: | Zsfassung in dt. Sprache u.d.T.: Die preußisch-litauische Mission des Bischofs Brun von Querfurt |
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.SPIS TREŚCI
Inhaltsverzeichnis
Einleitung. 5
Die letzte Mission und der Ort des
Todes des hl. in der bisherigen
Geschichtsschreibung. 7
Leben und Werk des hl.
Brun
. 24
Die preussisch-litauische Mission. 41
Quellen. 41
Der politische Hintergrund der Missionereise
nach
Preussen
und Litauen. 50
Die Reise nach Preußen. 63
Grenzschutz bei den Preußen. 67
Könige und nicht Führer?. 69
Die Taufe Nethimers. 76
Die Feuerprobe. 80
Zum ersehnten Martyrium. 86
Dreifacher Tod?. 88
Das Datum des Martyriums. 97
Bruns
Gefährten. 99
Der Ort des Todes - Preußen oder Litauen?. 103
Die Schicksale der Märtyrerleichname. 119
Schluss. 127
Appendix.131
Die Lötzener Tradition über den hl.
Brun
. 131
Die Tradition von
Łomża
. 135
Die Tradition von Wizna.139
Bibliographie. 141
Zusammenfassung. 166
Register. 169
181
Die preußisch-litausche
Mission
des Bischofs
Brun
von Querfurt
ZUSAMMENFASSUNG
In dieser kurzen Abhandlung werden in ergänzender Art und Weise die
Schicksale der letzen Missionsreisen Bischofs
Brun
von Querfurt beschrie¬
ben, die vom Verfasser „preußisch-litauische Mission" genannt werden. Einer
der Leitgedanken der Arbeit war, die Mission ebenfalls aus der Perspekive der
Heiden zu betrachten und somit gewisse Ereignisse im Lichte unseres Wis¬
sens über Preußen und Litauer zu erklären. Am Schluss findet sich außerdem
noch ein Anhang, in dem einige lokale Traditionen, die mit dem Aufenthalt
oder dem Tod
Bruns
in Zusammenhang stehen (Lötzen,
Łomża
und
i Wi-
zna), erörtert werden.
Als zuverlässigste Quellen für Überlegungen über die letzte Mission
Bischofs
Brun
gelten meist sächsische Quellen - die Annales Quedlinbur-
genses und die Chronik Thietmars von Merseburg, denen auch immer grun¬
dlegende Bedeutung zuerkannt wurde. Natürlich wurde auch der Bericht
Wiperts benutzt, obwohl die unternommene Analyse ergab,
dass
die Version
seines Berichtes stark gekürzt wurde. Bei der Interpretation war dagegen der
Bericht des Petrus Damiani hilfreich, der allerdings schon von christlichen
Topoi
und moralisierenden Lehren getränkt ist. Auch
Ademar
von Chaban-
nes wie auch die späte
Vita et passio
wurden benutzt, aber aus ihnen wurden
nur geringfügige Ergänzungen gewonnen.
Der Verfasser sieht die Mission des Bischofs
Brun
im Rahmen einer
weit verstandenen „Baltenpolitik" des polnischen Herzogs
Bolesław Chrobry.
166
. ZUSAMMENFASSUNG
Sie wurde diplomatisch durch die früheren Missionsreisen zu den Schweden
und in die
Rus'
gut vorbereitet. Besonders wichtig war die letzte Missionsre¬
ise, bei der es höchstwahrscheinlich gelang, die Zustimmung des russischen
Großfürsten Wladimir zur polnischen Eroberung Jadwingens (Sudauens)
und Litauens zu erhalten und ebenfalls ein Bündnis mit dem russischen Für¬
sten Swjatopolk einzugehen, der seinen Sitz in Turow hatte und die russi¬
schen Grenzlande beherrschte. Dieses Bündnis wurde kurz darauf durch des¬
sen Hochzeit mit einer Tochter des polnischen Herzogs besiegelt.
Brun
brach
mit seinen Gefährten sicherlich kurz nach dem Dreikönigstag 1009 zu Pfer¬
de auf dem Landweg in nordöstlicher Richtung nach Jadwingen auf, wohin
er spätestens im Februar gelangte. Sofort nach Überschreitung der Grenze
wurde er zum örtlichen Führer Nethimer gebracht. Hier fand, nachdem die¬
ser und sicherlich auch die Ältesten überzeugt worden waren, ein inszeniertes
Duell der Kulte in Form der Feuerprobe statt. Die siegreiche Probe
Bruns
überzeigte die in der Volksversammlung versammelten Heiden, und dank
dessen war die Taufe einer ganzen politisch-territorialen Einheit möglich.
Brun
ließ es dabei nicht bewenden und begab sich in andere Gebiete, um zu
missionieren. Eine örtliche Volksversammlung untersagte jedoch die weitere
Mission und als die Missionare diese Anweisung nicht beachteten, erlitten sie
am 9. März den Tod. Das Todesurteil und seine Vollstreckung erfolgten auf
der Volksversammlung in der Form eines bestimmten Rituals und im Rah¬
men eines Opfers für die Götter der drei Sphären der heidnischen Welt. Die
Leichname wurden von
Bolesław Chrobry
mit Geld ausgelöst und an einem
Ort seines östlichen Herrschaftsbereichs beigesetzt. Die Grabstätte befand
sich jedoch spätestens seit den 30. Jahren des 11. Jahrhunderts in russischer
Hand, womit auch die Gerüchte zu erklären sind, die zu dieser Zeit in We¬
steuropa über die Verbindung
Bruns,
seines Grabes und seines Kultes mit der
Rus'
aufkamen (Damiani,
Ademar).
Die Mission hatte Preußen zum Ziel, was fast alle Quellen bestätigen.
In einer zweiten Phase
muss
sie jedoch über Preußen hinausgegangen sein,
denn nur so kann die erste Erwähnung Litauens in den Quellen logisch er¬
klärt werden. Die erste Phase der Mission betraf folglich ein jadwingisches
Land in der Nähe des polnischen Gebietes, das aber ebenfalls nahe bei Li¬
tauen und seinem Grenzsaum mit der
Rus'
lag. All das deutet vermutlich auf
das Gebiet
Daj nowa
und das angrenzende
Pulka (Wlost),
das in späteren
Quellen als Welzowe (Weisowe) erscheint. Die letzte Phase der Mission erfolg-
167
MISJA PRUSKO-LITEWSKA BISKUPA BRUNONA Z KWERFURTU
te
in litauischem Gebiet, aber unweit der
Rus'
in einem recht weitläufigen
Gebiet im Nordwesten von
Wołkowysko
und Nowgorod, wohin sich sicher¬
lich russische Siedlung erstreckte. Es ist jedoch festzuhalten,
dass
eine genaue
Lokalisierung des Ortes an dem
Brun
das Martyrium erlitt, unmöglich ist.
Letztendlich brachte die christliche Mission keine bleibenden Ergebnisse.
Die polnische „Baltenpolitik" scheiterte — zumindest in dieser Rich¬
tung - weitgehend ohne bleibende Ergebnisse. Ebenso wurde
Bruns
Begräb¬
nis nicht politisch genutzt, obwohl es noch dem Zeitgenossen Thietmar von
Merseburg schien,
dass
Bolesław Chrobry
durch die Auslösung des Märtyrer¬
leichnams „seinem Haus Gottes Segen für die Zukunft gewann".
Übersetzt von Joachim Stephan
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Bayerische
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l München
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