Iesus puer:
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Italienisch Latein |
| Veröffentlicht: |
[Milano]
Fondazione Pietro Bembo ; Ugo Guanda Editore
[2009]
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| Schriftenreihe: | Biblioteca di scrittori italiani
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| adam_text | Apparso nel
1690,
nel clima storico appena
successivo alla liberazione di Vienna dall asse¬
dio dei Turchi, il poema Iesus
Puer
del gesuita
Tommaso
Ceva
fu accolto con entusiasmo in
Italia come in Europa, dove fu tradotto in tede¬
sco e in francese. Lo stesso Muratori, nel tratta¬
to Della perfetta poesia italiana, lo considerò
esemplare, per la capacità dell autore di far ve¬
dere con evidenza le cose per mezzo di vivissi-
me immagini. Svalutato nell Ottocento, per il
pregiudizio antigesuitico degli uomini del Ri¬
sorgimento, fu dimenticato nel Novecento e
solo oggi, a oltre trecento anni di distanza, può
trovare la giusta collocazione nel canone della
nostra storia letteraria. Perché il poema Iesus
Puer
è davvero uno scrigno prezioso e sorpren¬
dentemente ricco.
Il
Ceva
costruisce la trama partendo dalla
tesi, illustrata dal gesuita portoghese
Sebastião
Barradas,
secondo cui Gesù, ancora bambino,
manifestò agli abitanti di
Nazareth la
sua divi¬
nità;
і
meccanismi che ne determinano lo svi¬
luppo sono ricavati dai Vangeli apocrifi, dalla
letteratura agiografica, nonché dall opera di
Ireneo di
Lione
contro le eresie. Ma ben più si¬
gnificativa risulta la presenza di modelli rin¬
tracciabili negli autori latini (soprattutto, ma
non solo, Virgilio,
Ovidio,
Stazio, Claudiano),
neolatini (Battista Mantovano, Sannazaro,
Vi¬
da,
Mascardi,
etc.)
e italiani (come Tasso e Ma¬
rino). Questa edizione indaga e ricostruisce,
nel documentato commento di Felice Milani,
la complessa tradizione letteraria che sta alla
base del Iesus
Puer
e che il
Ceva
sottopone a
una singolare rielaborazione fantastica, spesso
intrecciando e incrociando riferimenti biblici e
agiografici con spunti offerti dai classici. Lo
stesso autore afferma che
Д
poema, dai perso¬
naggi in parte illustri in parte umili che condu¬
cono l azione, assume la natura di comico-eroi¬
co.
I
personaggi umili sono
і
contadini, le
donne, le ragazze e
і
bambini di
Nazareth
e di
Engaddi: ma dietro di loro noi intravediamo in
realtà la gente della campagna milanese. E nella
sensibilità popolare di Tommaso
Ceva,
che ne
descrive
і
costumi,
і
gesti e
і
sentimenti, si af¬
faccia, con l anticipo di qualche anno, quella ri¬
cerca di realismo che sarà propria, dal teatro
milanese del Maggi in poi, della nuova cultura
lombarda.
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