In Wahrheit erfunden: Dichtung als Ort theologischer Erkenntnis
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| Format: | Buch |
| Sprache: | Deutsch |
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Regensburg
Pustet
2006
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30 |
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Inhalt
VORWORT 9
0. EINLEITUNG 11
0.1. Die Aufgabe 12
0.2. Der Gang der Untersuchung 15
1. ZWISCHEN WAHRHEIT UND LÜGE DIE DICHTER UND DAS
CHRISTENTUM 21
1.1. Im Horizont antiker Literaturtheorie 22
1.1.1. Philosophische Dichterkritik 23
1.1.2. Theaterbeschimpfungen 28
1.1.3. Eine Frage des Stils 33
1.2. Im christlichen Kosmos — das Mittelalter 38
1.2.1. Dichtung im Dienst des Christentums 38
1.2.2. Zauberische Entzauberung der Welt die höfische Dichtung 43
1.2.3. An der Schwelle zur Neuzeit poetische Theologie(kritik) 48
1.3. Fluchtlinien der Gegenwart 53
1.3.1. Die Geburt deutscher Dichtung aus dem Geist der Reformation 55
1.3.2. Bibel als Dichtung hermeneutische Entwicklung 60
1.3.3. Religionsersatz Deutsche Romantik 63
1.3.4. Der Transzendenzverlust der Moderne 69
1.3.5. Literaturtheologie? 76
1.3.6. Standortbestimmung 83
2. VOM WORT ÜBER DEN SATZ ZUM TEXT 87
2.1. Zwischen Mimesis, Autonomie und Fiktion
literaturtheoretische Befindlichkeiten 87
2.2. Im Reich der Zeichen 95
2.2.1. Das Spiel der Signifikanten 96
2.2.2. Die Grenzen der Interpretation 100
2.2.3. Im semiotischen Dreieck 103
6 Inhalt
2.3. Entscheidung nach Sätzen 108
2.3.1. Der Wahrheitsgehalt fiktionaler Sätze 108
2.3.1.1. Zwischen Abbildung und Intentionalität —
die Wahrheit behauptender Aussagen 109
2.3.1.2. Regelbrüche 113
2.3.1.3. Vom Verweisen auf Individuelles zum Darstellen
des Allgemeinen 116
2.3.1.4. Sonderfall Lyrik? 121
2.3.2. Die Metapher — ein literarischer Text en miniature 124
2.3.2.1. Die klassische Definition und darüber hinaus 125
2.3.2.2. Nietzsches Logikkritik und die Globalisierung der Fiktion 129
2.3.2.3. Vor Augen führen — Ikonizität und Sinnlichkeit 132
2.3.2.4. „Es war und es war nicht" — von der Metapher
zur Referenz von Dichtung 137
2.4. Die Welt des Textes 140
2.4.1. Im Dreieck von Autor, Text und Leser das literarische Werk 141
2.4.2. Akte des Fingierens 146
2.4.2.1. Mimesis I oder das „Vorher" des literarischen Textes 147
2.4.2.2. Mimesis II oder die Kombination zum Reich des „Als ob" 150
2.4.2.3. Fiktionale und historische Erzählung 152
2.4.3. Die Wirkstrukturen literarischer Texte 156
2.4.3.1. Das Imaginäre 156
2.4.3.2. Textstruktur 158
2.4.3.3. Aktstruktur 160
2.4.4. Die literarische Hermeneutik und ihr lebensveränderndes Potential 163
2.4.4.1. Von der Rezeptionsgeschichte zur gesellschaftlichen
Dimension von Literatur 164
2.4.4.2. Negativität contra Genuss 167
2.4.4.3. Mimesis III oder der Kampf zwischen Text und Leser 171
2.4.4.4. Der poetische Text als heilige Schrift? 175
3. BIBLISCHE FIKTIONALITÄT 179
3.1. Zur Inspiration 182
3.1.1. Wahrheit im Wandel Anmerkungen zum Inspirationsverständnis 183
3.1.2. Textbefund 188
3.1.3. Vom „Wort Gottes" zum fiktionalen Text — Propheten 190
3.1.3.1. Gotteswort — Prophetenwort 191
3.1.3.2. Schriftwerdung 194
3.1.3.3. Fiktionalisierung 196
3.1.3.4. Christliche Rezeption 198
Inhalt 7
3.2. Erinnerung als Verheißung — der biblische Bezugsrahmen 201
3.2.1. Das Geschichtsdenken Israels 201
3.2.2. Prophetische Rezeption die Gegenwelt der Erzählungen 204
3.3. Fiktionale Texte drei Beispiele 206
3.3.1. Mehr als ein Beispiel Schöpfungserzählungen 206
3.3.1.1. Der Schöpfungsglaube als Organisation eines Weltverhältnisses 207
3.3.1.2. Von der Erfahrung zur gelenkten Phantasie 209
3.3.1.3. Erinnerte Zukunft erhoffte Vergangenheit 214
3.3.2. Durchspielen des Zweifels — Ijob 217
3.3.2.1. Die Versuchsanordnung des Prosateils 218
3.3.2.2. Menschliche Perspektiven die Theoretiker 222
3.3.2.3. Menschliche Perspektiven der Betroffene 225
3.3.2.4. Bilder in Worten die Gottesreden 229
3.3.2.5. Lehre und Existenz verbindendes Ende 233
3.3.3. Metaphorische Beschreibung und Umwertung der Werte — Gleichnisse 234
3.3.3.1. Klassifizierungen zwischen Metapher und Fiktionserzählung 236
3.3.3.2. Das Modell der Sauerteig 241
3.3.3.3. Wirkstrukturen — die Arbeiter im Weinberg 243
3.3.3.4. Die Fiktionserzählung als Gleichnis des Reiches Gottes 250
3.4. Offenbarung in poetischen Texten 255
3.4.1. Gott nennen 256
3.4.1.1. Das inhaltliche Ziel der fiktionalen Struktur 256
3.4.1.2. Gemeinsam und vielstimmig 258
3.4.1.3. Analoges Erkennen — Modeüe und Schemata 259
3.4.2. Die Welt bewohnen — sich selbst verstehen 262
3.4.2.1. Überzeugend, nicht autoritär 263
3.4.2.2. Die neue Praxis 264
4. SEHNSUCHTSGRÜNDE 267
4.1. Zeitgenossenschaft als Anspruch des Reiches Gottes 268
4.1.1. Vermittlung im Fragment 268
4.1.2. Uns fehlt nichts 274
4.2. Der mögliche Mensch 276
4.2.1. Literarische Anthropologie 277
4.2.1.1. Dichtung als Evolutionsfaktor 278
4.2.1.2. Dichtung als kulturstiftende Kraft 281
4.2.1.3. Literaturtheorie als Anthropologie Wolfgang Iser 283
4.2.1.4. Narrative Identität Paul Ricceur 287
8 Inhalt
4.2.2. Homo fictionalis zwischen Gottebenbildlichkeit und Erbsünde 293
4.2.2.1. Gottes Ebenbild auf dem Weg 295
4.2.2.2. Haben, als hätten wir nicht 298
4.2.2.3. Krisenhafte Gegenwart 301
4.2.2.4. Erspielte Freiheit 306
4.2.2.5. Der Anruf zum Guten 312
4.3. Die Welt lesen 316
4.3.1. Theologie als Ort der Lektüre 316
4.3.2. Brecht zum Schluss 323
4.3.2.1. Leid als Möglichkeitsverlust 325
4.3.2.2. Die Profiteure zwischen struktureller und individueller Schuld 327
4.3.2.3. Religion als stabilisierende Ideologie 331
4.3.2.4. Zeitgenossenschaft 335
LITERATURVERZEICHNIS 341
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