Verfügbarkeit: Das Siegel der Propheten | Technische Universität München

Das Siegel der Propheten: historische Beziehungen zwischen antikem Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frühem Islam

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Bibliographische Detailangaben
Beteilige Person:	Colpe, Carsten 1929-2009 (VerfasserIn)
Format:	Buch
Sprache:	Deutsch
Veröffentlicht:	Berlin Inst. Kirche und Judentum 2007
Ausgabe:	2., berichtigte und erw. Aufl.
Schriftenreihe:	Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte 3
Schlagwörter:	Geschichte 30-632 Geschichte Judentum Hellenismus Verkündigung Heidentum Judenchristentum Theorie Interreligiöser Dialog Islam Prophetie Aufsatzsammlung
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adam_text	Inhaltsverzeichnis EINLEITUNG............................1 Α. AUSGÄNGE: APOKALYPTISCHES JUDENTUM, PROPHETISCHER JESUS, JÜDISCHES CHRISTENTUM.......7 I. Jesus und die Besiegelung der Prophétie .............8 I. Jüdische Apokalyptik: Versiegeln des Propheten und Ausrotten des Gesalbten 8-2. Jesus: Besiegelnder Prophet und ausgerotteter Gesalbter 12 - 3. »Judenchristliche« Sekten und Gnostiker: Proto- und Eschatotypisierung des Propheten 16 - 4. Tertullian: Vom besiegelnden Propheten zum Siegel der Propheten 20 - 5. Früher Islam und mittelalterlicher Manichäismus: Streit um Übernahme des Prophetensiegels 24 - 6. Mittelalterliches Judentum: Auseinandersetzung mit der Ausrottung des Gesalbten 26 II. Das deutsche Wort »Judenchristen« und ihm entsprechende historische Sachverhalte ............28 1. Objektsprache und Metasprache 28 - 2. »Judenchristen« als Wort der Metasprache 29 - 3. Wortbedeutungen in der Forschungsgeschichte 32 - 4. Ein besonderes Anwendungsproblem 35 - 5. Merkmalauswahl und Namen- gebung 40 - 6. Handlungstheoretische Aspekte der Benennungspraxis 44 III. Die älteste »judenchristliche« Gemeinde............47 a) Die Organisation einer jüdischen Minderheit als »Nazaräer« 47-1. Ekstati¬ sche Motivationen 47-2. Erste Institutionalisierungen und Parteiungen 54 - 3. Zur Soziologie der Nazaräer 59 - b) Geschichte der Nazaräer bis zum jüdisch-römischen Krieg 65 - 4. Von der eschatologischen Sammlung zur theokratischen Leitung 65 - 5. Vom Sichabfinden mit »Christianern« zum Kalifat des Jakobus 67 - 6. Von der Ermordung des Jakobus bis zum Verlassen des Zion 71 - c) Das Problem der »Bischöfe Jerusalems von dem Erlöser an bis auf Trajan und Hadrian« 72 - 7. Die Glaubwürdigkeit des Eusebius 72 - 8. Kontinuität und Diskontinuität zwischen palästinischem und ebionitisch- orientalischem Christentum 73 VIII Inhalt В. FORTENTWICKLUNGEN: ZUM CHRISTLICHEN HEIDENBEGRIFF, ZU GNOSTISCHEN ERLÖSUNGSLEHREN, ZUR KIRCHLICHEN CHRISTOLOGIE ... 75 IV. Die Ausbildung des Heidenbegriffs in antikem Judentum und früher Kirche und das Zweideutigwerden des Christentums ... 76 1. Das germanische Wort »Heiden« und das Sachproblem 76 - 2. Israel und die anderen Völker 78 - 3. Hellenistische Juden und NichtJuden Sí - 4. Frühe Christen und Nichtchristen 85 - 5. Vorbereitende Fortentwicklung: Lateinische Christen und Nichtchristen 86 - 6. Pagani als Außenstehende und als Zivil¬ personen 89 ~ 7. Entscheidende Fortentwicklung: Rom und die pagani als Landbewohner 93 - 8. Romanitas/Christianitas als Kultur und Paganitas/Hei¬ dentum als Wildheit 95 - 9. Luther und Deutschland über die Heiden 99 - 10. »Heidentum« und Apologetik 101 -11. Aporien der Volkskirche und des Neuheidentums 102 V. Vom hellenistischen, täuferischen und randständigen Judentum zur dualistischen Gnosis ..............106 a) (Zweites Jahrhundert:) Jüdische Voraussetzungen des valentinianischen Geistapostolats 106 - 1. Ein Stadtmilieu 106 - 2. Die Lehre des Valentinus und ihr hellenistisch-jüdischer Hintergrund 107 - 3. Fortentwicklungen zu gnostischen Systemen oder Mythen »ägyptischen« Typs 110 - Exkurs: 4. Formen des Hellenismus 113 - b) (Drittes Jahrhundert:) Judenchristliche Voraussetzungen der manichäischen Gesandtenprophetie 114 -5. Ein Landmilieu 114 - 6. Die Lehre des Mani und ihr täuferisch-orientchristlicher Hintergrund 115 - 7. Fortentwicklung zu einem gnostischen System »irani¬ schen« Typs 116 - c) (Viertes Jahrhundert:) Jüdische und judenchristliche Elemente in unprophetischer Gnosis 117-8. Zerspaltung der Weisheit und Degradierung der Schöpfung 117 - 9. Kornpensation des Stellvertreter¬ charismas 119 - 10. Dualismus als Ausdruck jüdischer Selbstentzweiung und Identitätspreisgabe 120 VI. Von der Logoslehre des Philon zu der des Clemens von Alexandrien..................122 1. Das Ende der Prophétie und die Fortentwicklung durch Lehre 122 - 2. Schlüsselstellung der Logoslehre 124 - 3. Der Logos als Eikon und Anthropos 125 - 4. Der Logos als Nous und Logismos 127 - 5. Der Logos als Sophia und Pneuma 130 - 6. Kosmologie und Anthropologie 132 - 7. Logoslehre und »gnostischer Mythos« 133 - 8. Fortentwicklung zu einer Christologie 135 - 9. Zur Neufassung von »Judenchristentum« als dogmen¬ geschichtlicher Begriff 141 Inhak IX С. WEITERENTWICKLUNGEN: IM ORIENTALISCHEN CHRISTENTUM, ÜBER INTERRELIGIÖSEN VOLKSGLAUBEN, ZUM FRÜHEN ISLAM............145 VII. Hanpé und Mhagrãyè - Hinweise auf ein aramäisches und ein arabisches »Judenchristentum«?...........146 1. Der griechisch-patristische Befund als Problem der Sektenbenennung 146 - 2. Ein byzantinisches Zeugnis (5. Jh.) 147 - 3. Ein islamisches Zeugnis (10. Jh.) 150 - 4. Ein syrisch-patristisches Zeugnis (12. Jh.) 151 - 5. »Hanifen«: Begriffs- und Realitätswandel 152 - 6. Hagarieute und Hagarismus- These 154 - 7. Historische Folgerungen 158 VIII. Das samaritanische Pinehas-Grab in Avverta und die Beziehungen zwischen Hadir- und Georgs-Legende......160 a) Der volkstümliche Prophetentyp 160 - 1. Der folkloristische Befund und sein Problem 160 - 2. Der israelitisch-jüdische Pinehas und das Speermotiv 166 - 3. Elia und seine Identifizierung mit Pinehas 170-4. Aus der samaritanischen Pinehas-Tradition 173-5. Der Theodizee-Typ der Elia-Legende 177 - b) Nicht- und nachjüdische Erzählstoffe 179 - 6. Die Sage vom Lebensquell 179 - 7. Verknüpfungsmöglichkeiten zwischen palästinischen und griechischen Motiven 181 - 8. Aus der christlichen Georgstradition 182 - 9. Die Verbindung von Lebensquell-Sage und Theodizee-Legende im Koran, in seinen Kommen- tierungen und in der islamischen Folklore 186 - c) Relevanz des samaritani¬ schen Elements für die Weiterentwicklung des Volksglaubens 191 - 10. Die Identifikation Pinehas = Hadir als direktes Indiz für die produktive Rolle sama¬ ritanischer Hagiologie in der jüdisch-christlich-islamischen Symbiose 191 - 11. Die muslimische Beseitigung des Pinehas-Grabes als indirektes Indiz für die produktive Rolle samaritanischer Hagiologie 194 - 12. Abschließende Erwägungen 198 IX. Mohammed und Mani als Prophetensiegel...........200 1. Der koranische Befund 200 - 2. Die arabisch-manichäische Bezeugung 203 - 3. Das überlieferungsgeschichtliche Problem 207 - 4. Mögliche Voraussetzungen in einem arabischen »Judenchristentum« 209 - 5. Analoge Rekonstruktion des arabischen Heidentums 210 - 6. Ipsissima vox oder Gemeindebildung? 211 - 7. Die neuen nachchristlichen Positionen 213 ZUSAMMENFASSUNG UND AUSBLICK..............217 1. Schematische Übersicht über die jüdischen Invarianzen und die Transfor¬ mationen zu drei Traditionen 217-2. Thema eines künftigen Trialoges: Das andauernde, das abgegoltene und das vermiedene Martyrium 219 X Inhalt »DER ABSICHTSLOSE STIFTER« ODER »DAS SIEGEL DER PROPHETEN«. EINE VERBREITERTE SICHT..........223 REGISTER............................236 a) Abkürzungen zu Quelleneditionen und zur Sekundärliteratur 236 - b) Moderne Autoren (zugleich an Stelle eines Literaturverzeichnisses) 239 - c) Zitierte oder erwähnte Textstellen: 1. Bibelstellen 243 - 2. Griechische und römische Schriftsteller 245 - 3. Inschriften und Papyri 246 - 4. Jüdische Schriften (hellenistische, qumranische, rabbinische, samaritanische) 246 - 5. Gnostische Schriften (Nag Hammadi, manichäische, andere) 248 - 6. Altkirchliche Literatur (Apostolische Väter und Apologeten, Neutestament- liche Apokryphen, Kirchenväter, Rechtstexte) 248 - 7. Heiligenlegenden, Märchentypen 249 - 8. Mittelalterliche und neuzeitliche Texte und Autoren (jüdische, samaritanische, orientchristliche, okzidentchristliche) 249 - 9. Islamische Literatur (Koran, mittelalterliche Autoren) 250 NACHWORT ZUR ZWEITEN AUFLAGE..............251 NACHWEISE...........................252
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