Weil Ethik praktisch werden will: philosophisch-theologische Studien zum Theorie-Praxis-Verhältnis
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Regensburg
Pustet
2004
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|---|---|
| adam_text | Inhalt
Vorwort 9
Einleitung 13
1. Reflexives Praktischwerden 13
2. Die gewählte Rekonstruktion 17
3. Christlicher Glaube und moralische Praxis 18
4. Moraltheologische Modellierungen des Theorie Praxis Verhältnisses 21
I. Teil Modi des Theorie Praxis Verhältnisses in der
Geschichte der praktischen Philosophie 29
1. Autonomie der Praxis und Glücks Vorrang der Theorie im
Differenzmodell des Aristoteles 29
Passage 1 Abkehr vom aristotelischen Modell —
vom natürlichen Wissensdrang zur lasterhaften Neugier 42
2. Die Abwertung der spekulativen Philosophie aus
praktischem Interesse durch Francis Bacon 45
Passage 2 Auf dem Weg zur Autonomie der Ethik 55
3. Die Grenzen der reinen praktischen Vernunft in der Kthik Kants 58
4. Hegels Verständnis von Sittlichkeit als Dasein der Freiheit 73
5. Anspruch realer Theorie und Praxis im Humanismus Feuerbachs 89
Passage 3 Pathos des Übergangs Die Junghegelianer 101
6. Von der Kritik zur Revolution: Karl Marx 111
Zwischenresümee und Überleitung 124
6 Inhalt
II. Teil Theorie welcher Praxis Praxis welcher Theorie?
Reflexion des Theorie Praxis Verhältnisses in
ethischen Paradigmen der Gegenwart 131
Passage 4 Die Rehabilitierung der praktischen Philosophie 132
7. Beteiligung an öffentlichen Aufklärungsprozessen — Die Praxis der
Theorie des kommunikativen Handelns von Jürgen Habermas 138
7.1 Habermas und die Tradition kritischer Theorie 138
7.2 Der vernünftige Wille zur dezidierten Vernunft 142
7.3 Beteiligte in Aufklärungsprozessen 144
7.4 Erläuterungen zur Diskursethik und ihrer Anwendbarkeit 146
7.5 Die Rolle des Intellektuellen in der Öffentlichkeit 153
8. Bedingungen und Anwendungen der Diskursethik 159
8.1 Verantwortung für die Herstellung der
Anwendungsbedingungen der Diskursethik —
Karl Otto Apels Teil B der Diskursethik 159
8.2 Die moralische Verbesserung von Praxisbereichen
durch den Einsatz diskursiver Macht
Matthias Kettners Diskursmodell angewandter Ethik 169
8.3 Angewandte Diskursethik — ein kurzes Resümee 181
9. Ein neues Paradigma der Ethik Die Ökonomik Karl Homanns 185
9.1 Methodologisches Prinzip: Probleme generieren Theorien 185
9.2 Der Ausgangspunkt: Interaktionen statt Kommunikation und
das heuristische Basis Schema der Dilemmastrukturen —
und erste Konsequenzen für die Ethik 188
9.3 Integration des ethischen Konversions und
Inversionsparadigmas 197
9.4 Das Verständnis des Theorie Praxis Verhältnisses
in der Ökonomik 203
9.5 Resümee und Kritik:
eine andere Geschichte, andere Probleme 206
Inhalt 7
10. Pragmatistische Perspektiven 215
10.1 Ulrich Oevermanns Theorie der autonomen Lebenspraxis 215
10.2 Zur konkreten Wirksamkeit von Wissenschaft 220
10.3 Konturen einer universalistisch pragmatistischen Ethik in
der Theorie des kreativen Handelns von Hans Joas 226
10.3.1 Die Sozialwissenschaften als Moment
praktischer Philosophie 228
10.3.2 Theorie des kreativen Handelns 230
10.3.3 Kreative gesellschaftliche Selbststeuerung 236
10.3.4 Integration pragmatistischer und
universalistischer Ethik 239
10.4 Ethik und Pragmatik des Theorie Praxis Verhältnisses 246
III. Teil Das doppelte Profil theologischer Ethik
zwischen Theorie und Praxis 253
11. Das ethische Profil theologischer Ethik: Kriteriologie der Praxis 256
11.1 Zugang: Glaube in praktischer Bewährung 256
11.2 Warum Theologie ethisch wird ohne Ethik zu werden 261
11.3 Ein Vorschlag: Konkrete Freiheit als Kriterium 265
11.3.1 Philosophische Auflese 265
11.3.2 Theologische Reflexionen und Perspektiven 275
12. Das religiöse Profil theologischer Ethik: Attraktivität der Praxis 281
12.1 Religion und Handeln eine pragmatistische Alternative 282
12.2 In welcher Welt gehandelt werden kann —
Religion und Handeln nach William James 284
12.3 Unbestimmte Religiosität oder bestimmte Religion? 289
12.4 Die befreiende Neuheit des Glaubens 296
12.5 Die Praxis des Glaubens an den Wert der Freiheit 302
Resümee 309
Literaturverzeichnis 319
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