Philosophie als Antimetaphysik: zum Spinozabild Constantin Brunners
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Würzburg
Königshausen und Neumann
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Titel: Philosophie als Antimetaphysik
Autor: Stenzel, Jürgen
Jahr: 2002
Inhalt
Einleitung 11
I. Brunners biographische und methodische Ausgangspunkte 17
1. Entstehung, Phasen und Inhalte der Spinozarezeption Brunners 17
Religiöse Frühzeit 17 - Studentenzeit (1884-1890) 19 - Literarische Periode (1891-1895) 21 -
Reifezeit (1895-1908) 23 - Theorie des praktischen Verstandes und kleinere Arbeiten (1908-1913!
25 - Erste politische Periode (1913-1920) 28 - Mystik und Christusbuch (1921-1924) 29 -
Einsiedelei und Philosophie des Geistes (1924-1928) 30 -Zweite politische Periode und Exil
(1930-1937)31
2. Zu Methode, System und Ziel der Philosophie Brunners 33
Literarische Darstellungsweise 33 - Philosophische Disziplinen 35 - Systematik 36 - Ziel der
Philosophie 38 - Zur Bedeutung der Philosophie Spinozas 39
3. Brunner zu Spinozas Methode, Darstellungsweise und System 40
Zur Entstehung und Überlieferung der Ethik 41 - Zur literarischen Darstellung 42 —Zur
geometrischen Methode 43 — Zum »innerlichen« Gedankensystem 46 — Zu den wesentlichen
Inhalten 48 — Zusammenfassung 49
II. Die Substanz als mystische Einheit 51
1. Brunners Lehre vom Einen 52
Einheit des Seins 52 - Relatives und Absolutes 53 - Denkendes und Gedachtes 53 - Das »Denkende«
als uneigentliches Wort 55 - Der Inhalt des Denkenden 57 - Relativer Materialismus und absoluter
Idealismus 59
2. Die Substanz als Denkendes ohne Gedachtes 61
Die Substanz als das Eine Sein 61 - Ewigkeit der Substanz 62 — Unteilbarkeit und Einzigkeit der
Substanz 63 — Die Substanz als causa sui 64 - Der ontologische »Beweis« für die Existenz der
Substanz 65 - Spinozas Mystik 70 - Die Substanz als das Denkende 71
3. Der »gottlose« Gott als wirkende Natur 73
Der Gott der Religion als absoluter Materialismus 73 - Spinozismus als Atheismus 75 - Die
Diesseitigkeit Gottes: Kritik der Metaphysik 77 - Deus sive natura oder: Der Doppelcharakter
des Naturbegriffs 78 - Spinozismus ist kein Pantheismus 81
g Inhalt
III. Die Attribute als Gattungen von innen 85
1. Praktischer Verstand: Das Wesen des Gedachten 85
Praktischer Verstand und Aberglaube als die beiden Weisen des Gedachten 85 - Das Gedachte als
Auffassung des Absoluten 87 - Das An-sich der Dinge ist das Denken 88 - Die relative Wirklichkeit
der Dinge als relativ wahre Erscheinung des Absoluten 90 - Die Form des praktischen Verstandes
91- Das Denken der Dinge ist Lebensfürsorge und nicht »Erkennen« 92
2. Die Attribute als relative Auffassungen der Substanz 94
Die Substanz »besteht« nicht aus Attributen 96 - Das Tanquam: die Übersetzung der Attributdefi-
nition 97 - Die Relativität als Auffassung des Absoluten 98 - Das dingliche Denken: die Einheit
der menschlichen Attribute 99
3. Gattungen von innen als formale Struktur des Gedachten 101
Die formale Struktur des relativen Denkens 102 -Gattung von innen und Gattungsbegriff: Form
und Inhalt der Begriffe 104 - Die Gattungen von innen als das Wesen des Denkens der Dinge
106 - Die Gattungen von innen als das Feste der Relativität 109 - Die Gattungen von innen als
Grundlage für alles Auffassen des Absoluten 110
4. Die Attribute als Gattungen von innen 111
Der Primat des Denkens und die Zahllosigkeit der Attribute 111 - Omnia animata: Es gibt
unzählige Auffassungen von der Substanz 113 - Die Attribute als der Formalzusammenhang
unsres Denkens 116 - Die Erweiterung des Denkens durch die Phantasie der Attributenlehre 118
IV. Die Modi als dingliches Denken 121
1 • Der praktische Verstand als dingliches Denken 123
Dinge und Denken 123 - Bewegungslehre als Wissenschaftslehre: Dinge sind Bewegung 124 -
Bewegung ist Kausalität: die Hauptabstraktion des Denkens 127 - Begriffslehre: Abstraktionen,
Gattungsbegriffe, Konstruktionen 128 - Der Parallelismus zwischen abstraktem Denken und
konkreten Dingen 130 - Psychologie aufgrund der Bewegungslehre 130 - Pneumatologie als
Fundament der Psychologie 132
2. Imaginatio und ratio als Fakultät des praktischen Verstandes 135
Die Modi als relative Auffassungen 136 - Denken als Bewußtsein des Fühlens, Wissens, Wollens
7w \a VerMtn'sJon cogitatio und extensio: Wir denken Dinge 142 - Möglichkeit und
Zweck des wissenschaftlichen Denkens 145-*'-¦'• "¦ " - '" " -
J Dinge 142 Möglichket
lkhef DenkenS l45 - Abs«*ti°« »ntra Sinneserfahrung 147 - Zur
r v UnivTrsalia und notiones communes 148 - Imaginatic und ratio als Fakultät
selrmand1 I5! T °ie rati°nale Sicht: KörPer als Bewegungsgrade 153 - Die
Sicht: Korper als smnlich-qualitativ Vorgestelltes 156
3. Die Dingiichkek als Bewegung oder Kausalität 159
S3K t rff* °de"date UtsacUiAke« 160 ~ Ursachlkhkek als Bewegung 162 -
SÄiSÄSSlgr *~nh*»g -n Ursache und Bewirkten^! - Der
Wissenschaft173 P ~ Pm0MS lnat Ä!isri**« Monismus als Fundament aller
Inhalt 7
4. Das relative Denken als Bewegung oder Kausalität 175
Die Relativität der Ideen 175 - Das relative Denken als sich denkende Bewegung 177 — Die
Gattungen als Grade der Bewegung 180 — Das Selbstbewußtsein der Individuen als relatives
Ich-Bewußtsein des Körpers 183 - Die unterschiedlichen Möglichkeiten einer wissenschaftlichen
Psychologie 187 — Der psychologische Prozeß: Fühlen, Wissen und Wollen als Innewerden der
Bewegung 190 - Fühlen 191 - Wissen 193 - Wollen 196 - Die Korrelation der Spezifikationen
unsres Bewußtseins 199 - Der Sinn des praktischen Verstandes: die Lebensfürsorge 201 - Die
Lebensfürsorge als conatus oder Begierde 204
V. Politische Philosophie als Egoismuslehre 207
1. Die Radikalien des Egoismus als Basis der Gesellschaft 209
Brunners Entwicklung der polirischen Philosophie 209 - Werte, Recht und Macht oder: egoistische
und philosophische Naturbetrachtung 211 - Die Radikalien des Egoismus 213 - Das Liebesinteresse
214 — Das Besitzinteresse 217 — Das Geltungsinteresse 218 — Verabsolutierter Egoismus: Hochmut
und Moral 220 - Die Gesellschaft als Gemeinschaft moralisierender Egoisten 222
2. Staat als Gemeinschaftsegoismus 226
Staat und Recht als alfgemeinegoisrische Aufgabe 226 - Der Staat als Friedensordnung oder als
Einheit der Verschiedenen 230 — Das Nationalbewußtsein der Staatsbürger und Parteien 232 -
Krieg, Völkerrecht und Revolution 234
3. Spinozas politische Philosophie als Egoismuslehre 236
Zu Brunners Rezeption der Gesellschafts- und Staatslehre Spinozas 237 - Die amoralische Vernunft
als Selbsterhaltungsstreben 240 — Der Mensch im Naturrechtszustand 242 — Reichtum, Ehre, Sin-
nenlust: zur Dreiteilung der menschlichen Interessen 244 — Haß als Fundament des gesellschaft-
lichen Lebens 246 - Der Sinn des Staates 247 - Parallelen und Unterschiede 250
VI. Intuitive Erkenntnis als geistige Besinnung 253
1. Geistige Besinnung: Selbstfindung als Seligkeit und Liebe 253
Brunners Behandlung des geistigen Denkens 253 - Der Sinn des geistigen Denkens 255 — Zum
Verhältnis von geistigem und relativem Denken 256 - Geistiges Denken als Offenbarung des
Seins 258 - Das philosophische Denken als Stufenweg zur geistigen Besinnung 260 - Selbstfindung
als Seligwerden 263 - Selbstfindung als geistige Liebe, modifizierter Egoismus, Sittlichkeit 265
- Geistige Modifikation als Charakteränderung 268
2. Sub specie aeternitatis: Die wahre Befriedigung des Gemüts 269
Der rationale Ausdruck des intuitiven Inhalts oder: Spinozismus ist kein Rationalismus 270
- Rationale und intuitive Betrachtung der Dinge sub specie aeternitatis 274 - Der Mensch als
Teil und als Ganzes 276 - Der arnor Dei intellectualis als ganzheitliche Erfahrung 278 - Die
wahre Befriedigung des Gemüts 282 - Die Beherrschung der Affekte als Modifikation des Egoismus
283 - Die Befestigung im Vernünftigen oder Geistigen 288
o Inhalt
o
VII. Die Weisen und die Toren als Geistige und Volk 293
1. Die drei Fakultäten: praktischer Verstand, Geist, Aberglaube 296
Praktischer Verstand, Geist und Aberglaube als materiale Inhalte unsres Denkens 296 - Dei Zu-
sammenhang der Fakultäten 299 -Logisch-formaler Irrtum und materialer Aberglaube 300 - Bei-
spiele abergläubischen Denkens 303 - Die Ausdmcksformen des Geistigen und Abergläubischen:
Kunst, Philosophie, mystische Liebe contra Religion, Metaphysik, Moral 308
2. Die zweierlei Menschen: Geistige und Volk 312
Die Bedingungen des geistigen und des abergläubischen Denkens 312 - Die Geistigen und das
Volk als anthropologische Unterscheidung 313 - Das Volksdenken als analogische Nachahmung
derGeistigen 318-DergesellschaftlicheAntagonismus zwischen Geistigen und Volk320 — Die Ge-
meinschaft der Geistigen 325 - Der Sinn der Lehre von den Geistigen und vom Volk und Brun-
ners Selbstverständnis 327
3. Fakultätenlehre und Lehre von den Geistigen und vom Volk bei Spinoza 330
Weisheit und Torheit statt Lehre von den Geistigen und vom Volk 330 - Das Falschdenken bil-
det keine Fakultät des Denkens neben Geist und praktischem Verstand 334 - Die Äußerungsformen
des geistigen und des abergläubischen Denkens sind nur intellektiv 338
VIII. Spinozas Funktion in Brunners Philosophie 341
1. Spinoza als geistiger Mensch 343
Spinozas Leidenschaftlichkeit 344 - Die geistige Modifikation in Spinozas Leben 346 - Die Mä-
ßigung der Radikalien des Egoismus: Liebe, Besitz und Ehre-Eitelkeit 347 - Die drei »Wunder«
Spinozas: Verhalten gegenüber Verfolgung, Krankheit und die Ethik 350 - Spinoza, der Heilige
353 - Spinozas Bedeutung für die geistige Besinnung 356
2. Spinozas Wirkungsgeschichte und Bedeutung in der Sicht Bmnners 357
Die abergläubische Nachahmung Spinozas durch seine Schüler und Anhänger 357 - Spinoza im
Urteil der zeitgenössischen »Hüter der Bildung« 359 - Ausgangspunkte der Spinozarenaissance in
Deutschland 361 - Der Nichtspinozist Lessing und der Apostel Jacobi 362 - Goethes Spinozismus
und die romantische Spinozarezeption 363 - Die Originalkätssucht der Deutschen Idealisten 365
- Schopenhauer und Nietzsche oder die Verabsolutierung der Leidenschaften 368 - Die naturwis-
senschafthche ReMptton: Haeckel und Müller 370 -Bismarck und andere 372 - Antisemitische
Stpinonreapaancn: Chamberiain und Spengler 373 - Die »ghetto-jüdische« Rezeption und Cohens
erneute Ausstoßung Spinozas aus dem Judentum 375 - Die »philologischen Spinozerosse« 379 -
Knak der historischen Kritik: Ein Brief an Dunin-Borkowski 382
3. Der Sinn der Philosophie und der Spinozarezeption 384
DistanÄrungen von der Fachphilosophie: Spinoza ak Erlebnis 384 - Philosophie contra Scholastik
ÖLÄSr1 lkmrischer Sta 389 -Dk *"* sä*392
Inhalt 9
IX. Wirkung und Bedeutung des Spinozabildes Brunners 397
1. Brunner und die Rezeption seines Spinozabildes 399
Die Rezeption im größeren Zusammenhang von Spinoza gegen Kant 399 - Wittenstein und
Strack: die ersten großen Arbeiten 407 - Friedrich Kettner und das Czernowitzer Ethische Seminar
409 - Die Eigenart der Brunner- und Spinoza-Studiengruppen nach Kettner 415 - Die neuen
Zentren der Seminaristen: Wien, New York, Berlin 417- Berlin: Brunner-Gemeinschaft, Kant-
Gesellschaft und jüdischer Centralverein 422 - Briefe, Besuche und Brunners Zurückhaltung 427
- Die Folgen der Machtübernahme durch Hitler 430 - Die Situation nach dem zweiten Weltkrieg
435 - Die Themen der späteren Rezeption des Brunnerschen Spinozabildes 437
2. Zur Bedeutung des Spinozabildes und der Philosophie Brunners 445
Zur Methode der Spinozarezeption Brunners 445 — Brunners Spinozarezeption im Kontext der
neuzeitlichen Philosophie 446 — Brunners Spinozarezeption als Bildungskritik im Kontext der
griechischen und jüdisch-christlichen Tradition 451 - Zur Anwendbarkeit des Brunnerschen
Spinozabildes 453 — Zur Aktualität der Philosophie Brunners 456
Anhang
1. Abkürzungsverzeichnis 469
2. Zeittafel 471
3. Schriften von Constantin Brunner 473
4. Sekundärliteratur 479
5. Register der Spinozastellen 501
6. Namensregister 505
7. Sachregister 5H |
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